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宝
一个觉醒的生命是不是宝？你找到生命中的佛性，这是不是宝？但是这个宝你能形容出来给人看吗？有形象吗？有颜色吗？有人能剥夺你对这个宝的拥有权吗？都不能的。
色形隐密
虽然你拥有这个宝，却难示与人，所以它是隐的；虽然人人都有，但我们累劫以来迷失了它，所以它也是一种秘密，隐密而秘密地存在于我们的生命当中。
是真难窥
这个宝虽然非常真实，但同时也难以描述，用音乐来描述，用美术来描画，用语言来表达，都是苍白的。
所以佛陀一生说法，祂说我还没有说到，极难描述。你怎么去描述一元的真理？！所以佛教有一句话说，“言语道断，心行处灭”。
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吾心似秋月，碧潭清皎洁。
无物堪比伦，教我如何说。
这是唐朝的寒山大师描述这种心的一首偈颂。
“吾心似秋月”，我的心就像天上的秋月一样，明亮而皎洁；“碧潭清皎洁”，天上的月光也像波澜不惊的潭水，我的心也似这潭水一样，既能映现天上的秋月，它本身的体性实际上又是如如不动的，不随月亮的来去而增减，潭水如明镜般，明镜能照万物的功能会不会来去？不来去的。所以第一是比喻心是光明的，第二是比喻心是不动的。
我们在生命中，生了，死了，老了，脸上长皱纹了，请问你的佛性会长皱纹吗？我已投胎做男的了，投胎做女的了，请问你的佛性有男女之别吗？没有的。所以这两句是从不同的角度比喻这个心。第三句就是“无物堪比伦”，实际上没有办法准确地用什么来比喻给你听，所以第四句就很自然，“教我如何说”。
寒山大师说我所讲的东西既不是诗也不是偈，但它却形成了中国文学上一个最独特的文体，不仅影响了中国的文学史，历代文人都会滋养在这种语境、这种智慧当中，它长养了一代一代的人，甚至也影响了韩国、日本，现在他老人家的诗虽然只有几百首，但却对整个人类文明都是有影响的。
我们人类文明最重要的标志是什么？手机一代一代地更新，越来越智能化，你放心把你的孩子交给手机吗？你有没有发现，现在科技已经严重威胁到我们的生活了？所以它是辩证的，一方面带来了方便，另一方面也带来了威胁，有可能我们在现代科技面前是受害者。实际上当我们的心灵强大、精神世界丰富的时候，我们才有资格来玩现代科技这个玩具。
所以寒山大师的诗词在人类文明上具有永恒的价值，不仅优美，而且充满能量，注入我们的心智，就形成了我们心灵世界、精神世界的一个强大的营养剂。
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南金大贝二无如
所以宝是真实的，无人能增无人能减，但又很难去窥探和描述。世间的任何财富都无法跟这个宝相媲美。
高价过须弥
金山银山也比不过我们自性的佛性，所以找到自性佛性之宝重要不重要？我们不仅仅从外在皈依佛、皈依法、皈依僧，实际上是佛、法、僧三宝帮助我们找到自己的心性之宝，不受轮回之患，既而证得极乐之美。
世间稀奇，献上大牟尼
当我们觉悟到宝的时候，你要把它自私自利地隐藏着还是让它放射光芒去温暖世界呢？这么好的佛法教育，给人间带来这么多的利益，能不能让它熄灭掉？能不能让佛法的事业在人间消失掉？不能啊！
所以你就能理解我师父在那个年代为了把这个真理告诉大家，任何经历都不忘失自己的文化自信、道德自信，师父说你可以不明白，但是我明白，我不能不给你们这个宝，我不能掩藏。
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我到为植种，我行花未开。
岂无佳色在，留待后人来。
弘一大师这一首诗非常优美，这是怎样的一种胸怀？我们的生命要活得自私自利还是开放、温暖？所以自私是轮回之因，奉献是菩萨之因。弘一大师最后用八个字来形容他当时生命达到的境界，“华枝春满，天心月圆”。
这样的生命境界好不好？请问你能不能得到？别人能不能障碍？这样的生命境界，别人是没有办法遮挡的，就看你要不要。但是如果你不想要，别人也没办法给到你。
曾经有个小偷跑到一位禅师在山中修行的地方偷东西，法师知道他一定找不到值钱的东西，早就把自己的外衣脱下来，说道：不能让你空手而归啊，你把这件衣服带走吧。然后法师看着小偷开开心心远去的背影，就叹息说：我多想把天上皎洁的月光也送给你啊。听得懂这句话吗？这是师父他内在的生命境界，高贵的品格，能不能送给小偷？送不了啊！
但是如果你通过修行积累了这种品格，陶冶了这种高贵的情操，请问有人能抢得走吗？这才是生命的胜利者。所以弘一大师还写下这几个字：“最后之胜利”。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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