观无量寿佛经善导疏重刻序
印光法师
人生世间，祸福吉凶，相为倚伏，其所得损益，唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生，为三苦、八苦、无量诸苦之所逼恼，因思所受苦报，由于过去恶业所感；而所造恶业，由于当六尘境，不了如幻如化，妄起贪瞋痴心之所致也。是知贪、瞋、痴之烦惑，乃一切众生之大怨家，从兹以戒、定、慧，断贪、瞋、痴，复还本具之天真，以成无上之觉道。然则三苦、八苦等，实三世诸佛之导师，而一切众生永离众苦常享诸乐之无上良缘也。
《观无量寿佛经》者，普令一切若凡若圣，同于现生往生极乐；或顿或渐，证无生忍，以至圆成佛道之大法也。以圣则自力具足，兼仗佛力，故所证入，最为直捷，以故华藏海众，同愿往生也；凡则仗佛慈力，带业往生，即已超凡入圣，证不退位，从兹渐修，必至圆满菩提而后已。此经中品戒善世福，下品作众恶业及五逆十恶将堕地狱，由称佛名遂得往生也。如是力用，最为洪深。盖由阿阇世王乘大愿轮示为恶逆，囚父禁母而为发起。其母厌离娑婆，愿生极乐，并为未来众生，求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土种种庄严，正报佛及观音、势至相好威德，以及九品往生，若因若果之十六观。于第八像观之首，发明宗要云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。”须知法身入想，理实甚深。心作心是，事本平常，平常非常，甚深非深，能圆悟者，方名达人。于第十三观，特为劣机众生开方便门，令观丈六八尺之相。第十六观，又令恶业重者直称名号，由称名故即得往生。是知相有大小，佛本是一。观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。末世行人，欲得现生决定往生者，可弗宝此持名一行哉？溯自经传此方，智者、善导、清凉、灵芝，各为著疏，后唯智者一疏独传，余三皆佚。清光绪间，杨仁山居士由东瀛请来此经善导疏、无量寿经慧远疏、往生论昙鸾注。皆久佚之法宝，俱为刻行。善导疏不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入，及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要，弥陀化身，殆非虚传，莲宗二祖，万代景仰。奈传之久远，错讹甚多，因息心详校而重刻焉。注：根据弘化社民国印本《观经善导疏》校对
