西元四世紀，佛教從中國向東傳入韓國，時當朝鮮半島高句麗、百濟、新羅三國鼎足而立的時期。到了七世紀中葉，新羅聯合唐朝，滅了高、百兩國，建立統一王朝，佛教逐漸脫離中國的傳承，樹立韓國佛教獨特的教學。十四世紀末葉，新羅王朝被高麗王朝（918至1392年）所取代；佛教在王室護持之下，四百多年期間，由發展走向興盛，由融攝的轉變過程形成富有韓國特色的宗教。
圖中的阿彌陀佛立像即是作於新羅時期，代表了當時佛像樣式的主流。佛像出土於韓國甘山寺，1962年被定為韓國國寶，現藏於韓國國立中央博物館。
此尊石像中，阿彌陀佛立於蓮台之上，足背隆起；蓮台下有八角基座。佛像現螺髮、高肉髻，面容豐圓，頸部有三道紋。右手結說法印，左手結與願印，表示阿彌陀佛接引念佛眾生往生極樂淨土。身披通肩大衣，衣紋似印度笈多王朝（320-350）的樣式，薄衣貼體，只是身材較短。佛像通身「ｕ」形衣紋表現出佛身豐實的輪廓，整體洋溢著生命力。舟形的背光與佛身同一石材，連成一體；三重頭光和身光都雕刻著精緻的花紋，外周援以火焰紋裝飾。
背光後刻有銘文，從中可知這尊阿彌陀佛像，與另一尊同藏於國立中央博物館、同出土於甘山寺的彌勒菩薩像，是同一功德主——新羅時期貴族金志誠為其亡父母所造。
在韓國佛教發展期間，彌陀淨土信仰也逐漸普及，從廟宇殿堂走向民間，從貴族走向平民，成為僧俗、長幼、尊卑人人可修的佛教。韓國淨土信仰的特色之中，有代表性的形式是日數念佛。中國和日本都重視計數念佛，即以撥念珠、數豆等方法記錄念佛號的數目；而韓國則是指定念佛的日數，這在中國和日本很少見，是韓國淨土信仰中獨有的修行形式，最典型的當為日數念佛之一的萬日結社念佛。
韓國的信仰結社最初是由國家組織的國家主導型的念佛結社；後來由於彌陀淨土信仰在民間的普及，從新羅景德王時代（742—764）開始出現了民間的信徒所組織的萬日念佛結社。《三國遺事》卷五的「郁面婢念佛西昇」條，是萬日念佛結社最初的記載：景德王代。康州善士數十人誌求西方。於州境創彌陀寺。約萬日為契。
「郁面婢念佛西昇」的故事，講述一個叫郁面的婢女跟隨主人去彌陀道場念佛，不久殊勝往生。由此可見當時念佛流傳之廣，連婢女都知念佛求生極樂。
萬日念佛結社逐漸在全國流行開來，而建這些彌陀道場的一般是民間信仰淨土的善士，他們為往生阿彌陀佛的西方極樂世界，而結下了萬日念佛之契。萬日之數按陰曆來計算的話，約有27年，對成年人來說，差不多就是人的一生。所以萬日念佛就是平生盡形壽地念佛。
後來的高麗時代也繼承了這樣的萬日念佛結社。在高麗的成宗元年（982），僧人成梵在包山開創了萬日彌陀道場。據《三國遺事》卷五的「包山二聖」條所記：
太平興國七年壬午，僧成梵始來住此寺，創萬日彌陀道場，精勤五十餘年，其間屢現不可思議之瑞兆。其時，在玄風的二十餘名信徒，每年結社，拾香木供給寺中。他們常入山採香，採得即劈開洗淨，置金箔上，入夜，其木放光如燭。於是，當地的人們便施金銀給香徒們，作為感得光明之年的賀禮。這是由於二聖（觀機和道成）的冥應，或是由於嶽神之助。
此包山，乃是早在新羅時代的觀機和道成二聖的念佛修行之處。成梵以萬日為期念佛，但他修了更長的時間——念佛五十餘年，幾乎相當於萬日的兩倍。
由此尊阿彌陀佛像和韓國的萬日念佛結社，可以知道，佛教由中國傳入新羅王朝，淨土宗對當時國人的影響深遠而廣泛，很多人不僅平生念佛求生彌陀淨土，且以念佛超度亡者，並且在隨著淨土宗發展過程中，在異國形成了獨具的風格和形式。
佛昀居士
南無阿彌陀佛
