讲授 | 益西彭措 堪布
选自 | 推行一代时教中的地藏大法
今天在这个时空领域里，和我们同一佛教下的兄弟姐妹聚会，我要报告的题目是“推行一代时教中的地藏大法”。
这个题目有多重涵义，因为一代时教的住持就在于释迦、地藏二尊。
释迦佛涅槃以后，整个教法中没有得解脱的众生都交付给地藏菩萨，因此称为：一代时教佛灭度以后群生利乐的依止之处。
或者可以说，一代时教的心要是把娑婆秽土的众生摄持到极乐世界，迅速达到不退转地，成满普贤行愿。
而完成它的助缘力量完全在于地藏菩萨。
这一代时教一直到后佛出世之间，要使得一切众生不堕落、能保住人天身、一直到遇佛得授记为止，都依靠地藏菩萨愿力的承托。
这就是我今天要讲的主题的内涵。
所谓“推行”，就是
√ 我们要完全依释迦牟尼佛的嘱咐，
√ 要按照本土的缘起，
√ 按照最切近的传承因缘，
√ 同时也要按照法王如意宝的心要指示，
让地藏大法普遍弘传到这个世界的每一方每一寸，
而且要使诸众生现前不堕恶趣、得人天利乐，
要摄持一切有缘者往生极乐世界，
再到要使本土圣教兴盛、众生安乐，
乃至推及到十方的无边世界都圣教兴盛，众生都得安乐，
以及这些善妙的根源——持教者长久住世等等，
这样的话，地藏大法的作用力在深、广的任何层面上都能得到展开。
讲到地藏菩萨的法门，实在是佛灭度以后最大的事情。
这个娑婆世界的苦难极深，众生的业也极深，非常难拯救。
《悲华经》里，其他千佛都不摄这个浊世的众生，只有释迦佛发了五百白莲花愿，花了那么长的时间，因缘成熟来此成佛，但也只是八十年就走了。
Q
该度的就度了，没度的还有好多好多众生，这些到底该托付给谁呢？
往后一直到弥勒佛下世之间还有五十六亿多年的时间，这么多众生，南瞻部洲业这么重，动不动就是入阿鼻地狱，这样就很难脱离了，到底靠谁呢？
就是靠地藏菩萨。
一代教法就是释迦、地藏两尊，因此佛快走的时候，他在忉利天宫希怡微笑，放无数无量的大光明云、出无量的微妙之音，然后召唤十方世界所有地藏菩萨度化成就的诸佛菩萨，全部都来此处云集，因为即将发生一件最大的事情：往后两佛之间的所有未解脱的众生，全数交给地藏菩萨。
而且佛说：我化无数身度了那么多众生，还有很多没度完的，就全靠你了；未来的一切众生，只要他有一点一滴的善根，你都不要让他堕落。
要知道，这个世界在佛灭度以后，最大的怙主就是地藏菩萨，最大的依靠处就是地藏菩萨，最需要弘扬的经法就是地藏经法，因此佛殷勤再三。
当宣说这部经的时候，佛总是放光到无数世界，而且希望所有的菩萨都来弘扬这个法。
像定自在王等他们都深知佛的用心，而且在佛前承诺说：我们无数菩萨将来都要在这个南瞻部洲弘扬这个法。
因此可以见到，佛灭度之后，最大的事情就是弘扬地藏法门。
这又要知道这个甚深缘起的由来。
地藏菩萨是愿中之王，不可思议。
其他菩萨百千亿大愿都有结束之时，而地藏菩萨的大愿没有结束的时候，他一直发了又发，总是要在最苦难的时期、没有佛的时期、众生失去依靠的时期，全力撑起救济的事业。
他的愿力落在这上面，这在缘起上是确定的。
再看娑婆这么秽恶的国土，佛灭度之后还有那么多的众生在此间投生、造业、感苦，因此佛在临入灭时一定要做一个妥善的安排。
就像一家之主父亲要走的时候一定会具体的安排好整个家业。
Q
佛的这个大家业安排谁来承继？
就是安排地藏菩萨。
因为这个世界的众生的确罪业非常重，要靠谁能够从那么重的业中救护而不堕入恶趣？并且能非常长久的保住人天身，而且一旦得到他的摄持就决定成佛？
相应这些方面的因缘，佛作了十分具体的安排。
首先他在忉利天宫含笑、放光、出大音声，非常隆重的召开了这个极盛大的大法会，地藏菩萨教化、成就的诸佛菩萨等无量弟子全数集会过来了，因为他们的师父要接释迦佛的班，直到后佛出世之间，一切佛的家业全部都安排在他的身上。
这甚深的缘起在《地藏经》里我们都看得十分清楚，所以事实上地藏就是佛的长子，一代教法就在于释迦和地藏父子。
按照《法华经》所说，释迦佛并不是这一世才成佛，而是尘点劫前就已成就了无上正觉，而地藏菩萨也同样是在尘点劫前就已高居十地，彻证了三德秘藏，只是他不取佛位而已。
对二位圣者的角色的确就应该这样定位。
因此释迦过后就是地藏，他是未来漫长时期里无数苦难众生最大的依怙主。
所以说“南无本尊地藏王菩萨”，的确意义深远。
一切众生就全仰仗他了，佛说：我就全靠他，你们唯有全靠他了，因为我的色身继续住在世间的因缘已经没有了，所以比较难感。
但是地藏菩萨时时都在，感应力强的就是地藏菩萨。
佛的心愿，就是后代众生时时都要靠地藏菩萨，他的愿力就在这里，现前的人天福乐到究竟解脱成佛的事全都包在他身上。
法王上师也说，成办现前和究竟的一切善愿没有超过地藏菩萨的。
这个事情必须要具体的理解。
也就是说，他是大依怙主，你生来死去的所有的问题他全部包办。
比如生的时候有很重的恶业病好不了，或者死的时候怕堕落，这些事都要靠地藏菩萨，耳根一闻了名号就可以不堕落，或者能一弹指间归依他就可以不堕落。
在暂时的方面，对众生也是极尽慈悲。
因为众生的根性千差万别，并不是都能即身解脱或者成佛，根性要好长时间去成熟。
但是地藏菩萨不管，反正你能有信心归依他，即便只是一个菩萨像你认为这是地藏菩萨，那确实就是，你能恭敬礼拜、烧香、供花、供水、供饭等等，地藏菩萨就在你家。
然后你去瞻仰、去礼拜，保准你在非常绵长的时间里，有各种各样人天的安乐，天福享尽以后也不会堕落，而是生到人中，不失去大利益，还常做国王、能识宿命，这是菩萨慈悲到了极处。
所以释迦佛说，你就全靠他。
你凭自力在这个人身里搞不出什么来，你说要财富、要相好、要尊贵，要各种人生命运顺利，你全部就靠地藏菩萨，他是如意宝。
你想做好出世间佛法的事业、众生的事业也全靠地藏菩萨，以他的慈悲愿力摄持，他的威神力注入，就能炽盛、就能增上，非常平安顺利。
我们作为一个人，在这个世上，首先现前想要身体健康、家庭幸福、平平安安、不要遇到天灾人祸、横死、牢狱之灾等等，所有这一切就只要供奉地藏菩萨，他能够快速地解决所有现世当中的问题。
刚刚说了死的问题也全靠地藏菩萨，比如家人要超度、要救拔出恶趣就要靠地藏菩萨。
再说生的问题，比如生了个小孩子，想要他一生平安顺利就是靠地藏菩萨，要升官发财靠地藏菩萨，要事业顺利靠地藏菩萨，要实现心愿靠地藏菩萨，要往生极乐世界靠地藏菩萨，要摄持一切众生同样去生极乐世界还是靠地藏菩萨。
你说我在佛法上有愿，那更加靠地藏菩萨。
就像法王说的那样，你发最大的愿好了，一切佛法都要兴盛、一切众生都得利乐、一切持教者长久住世等，有这样的大心愿地藏菩萨整个就住在你心中，直接加持一切都转变。
就像这样，能跟他相应就什么都能成办。
很近前的，
如果家里有鬼祟或者出现恶梦恶相，
或者好多业的系缚，
害怕到阎罗王那里报到，
害怕去了会堕落，
或者自己这个女身想转男身，
诸如此类，这一切靠地藏菩萨就能实现。
Q
他的愿力威神就是只要你供了地藏菩萨的像，菩萨真的就在这里安住，我们一看地藏菩萨的像的时候，就感觉非常不一样。是什么感觉不一样呢？
因为他大悲的力量当下就在这里，而且他要护持一切佛的法业，任何佛示现利生的方式都是成为一代教主，宣扬整个教法，而且根据众生因缘感召，如果因缘力弱就住世不长，色身很快就隐没了。
但是地藏菩萨，他的愿是专门要在这上面安忍如大地，要载托一切的，这个愿他是发了又发。
所以在这个《地藏经》里面，一再说的就是你要相信。
因为有人会怀疑，他怎么搞的，还没度完所有的众生，他的悲愿还没实现，这是他能力有限，还是众生实在刚强难化？
其实，他就是在像南瞻部洲这样罪苦的世界里，他就要在这里度众生，而且在痛苦最深的地狱里作救拔。
就像这样，在任何一个时代他都有新的发愿。
就跟那个树上的叶子，旧了落了又长新的，他面对不同时代、因缘、众生的苦难，又进一步发愿，还是那样的心，也就是过去他做婆罗门女时的那种大孝心，立誓对一切诸母有情全部都负责，要把她们全都承托起来。
慈悲到什么地步呢？
你只要有那么一点善根能够跟他连接，他就能把你托起来。
这样的慈悲神力对我们来说实在太实用了。
如果要靠自己，我要离恶趣，要得增上生，要人天福乐，或者佛法上的心愿要满足，在这样的浊世里利生事业要顺利等等，这都非常困难。
像我们这样时代，众生的福报很差，所以必须要靠地藏菩萨，否则很多事做不成的。
再说灾难、业障，各种罪苦缠绕的事情都要靠地藏菩萨。
因为他的大保护伞一盖下来，整个就能镇住。他会派遣一切土地神、一切鬼神，在这个具信心者的身边保护他，不会出任何恶事。
外出时，如果害怕出车祸、空难或者食物中毒等等，如果你能念上上万遍地藏名号，或者能时时祈祷已经与地藏菩萨心连心，那菩萨的威神是时时保佑的。
所以地藏法门非常切合实际，尤其适合常人的根性，所以，要引导大家一心归依佛灭度后最大的怙主。
最重要的指示
在当今时代大力弘扬地藏法门，指示心要者就是本人的大恩上师圣者法王如意宝。
我自己也是从法王的教言中得到的启示，真正得到了对于地藏菩萨以及地藏法门的较深刻的认识。
在这里我所作的指示最关键的有两点：
一个根本的信心；
三大根本祈愿。
√ 首先说说根本的信心，就是要确信：在所有满愿的能力里，地藏菩萨是无与伦比的，这是根本的信心。
这要依靠释迦佛的教量和缘起的事实来认定。
在《地藏十轮经》当中说得很明白，要求得长寿健康、衣食受用丰足、事业顺利、好运炽盛等等，所有这些现前的事情都是要靠地藏菩萨来满愿。
来世自己和跟自己结过缘的一切众生往生极乐世界，也是要靠地藏菩萨的力量来完成。
自身要解脱成佛、成就四圣的功德和智慧都是要靠地藏菩萨。
这样就明白，在满愿的能力上没有比地藏菩萨更好的了。
这个就是根本的信心，由此会知道他是个大如意宝，以至诚心祈请，所有世间、出世间所有方面的愿都能速疾成满。
也就是要实现上面的一世的愿望，他是一个不共的近因，在缘起的重点上，与其他助缘都不一样的能够速疾成满的力量，这个就是不可思议的威神。
√ 有了这样一个信心以后，就要做三大根本祈愿。
这个祈愿就像天空能普覆一切一样，因为他是普贤行愿最根本的核心。
按照法王金刚句的指点，我们会明确，真正推行地藏法门须要在哪些最大的重点上把握心要。
Q
地藏满愿之王，能满的愿小到吃喝大到成佛无量无数，但真正的重点在哪呢？
真正的重点就是自身发起普贤大愿王，而这个大行愿王的心要就摄在圣教和众生两大愿里，而他的实现又藉由本土的持教大士能长久住世、事业顺利、心愿达成、事业周遍。
就像这样，如果我们
为了整个时代的佛教兴盛和众生的利乐着想，
为着自他一切众生即生往生极乐世界着想，
为着这个世界的业重众生不堕落，
首先保住人天身着想，
这一切得以实现的重点全数就放在了地藏菩萨上面，这样就切到真实的要点。
从这样一个深广的层面再铺开来，就像一张天罗地网一样，能够覆盖到一切处。
就像这样，我们在弘扬地藏法门的时候，现在根本点最切要的地方，当然是尊崇法王的指示，让他们在每一个重点上来实现。
刚才说，一个根本的信心，这须要对地藏经法作闻思修，从这里切入，最终这个根本的信心就会生起来。
由于了知地藏菩萨本愿的缘起、与此土的因缘、历劫行道的不可思议的力量，以及现在正在实现——佛涅槃后真实的缘起要实现了、正在实现、将来一定会实现。
就像这样，要从方方面面出生这个根本的信心，由此一切地藏的法轮都会在人心中转起，就会在每一个佛涅槃后未解脱众生的心中开始真实出现这样大的信心。
一旦有了这个信心，就要让心中出现三大根本祈愿。
这样就把整个普贤行愿海、愿海心髓落实到了每个人心中。
在地藏菩萨这样的满愿之王神力的加被之下，自身已经开阔到有最大的祈愿，就如虚空融入虚空一般，能在此世界实现圣教和众生的无边义利。
为了实现这个目标，我们首先要把握住最重要的事。
因此，在推行地藏法门最核心的环节上面，首先对于法王的金刚语要着重地闻思，确立定解，然后我们就有了真正大的心要，有真正的方向、真正的道路。
已经得到了心要以后，无数细分的内容都是在这上面铺展开来的。
比如说根本的信心一旦建立起来，刚才从广大的方面，世间的任何一衣一食开始，乃至解除各种灾难、堕落、超度等等，这些全部都是要依赖地藏菩萨。
然后此世界无数的众生即生要解脱，全数要靠阿弥陀佛，就按照法王的《愿海心髓》，我们把这样的三大根本愿，或者五大愿海心髓全部靠向地藏菩萨。
在地藏菩萨愿王力量的加被下，我们要发愿，与自己结过善恶缘的任何众生都要即生生到极乐世界去。
他就是为了这一切众生一生了以后得佛授记，成满智悲力的大用。
Q
就像这样，真正实现的力量要靠谁呢？
这上面一定要一心祈求地藏菩萨来实现。
还要知道，还有很多众生恶业深重，现世做了各种贪嗔痴、杀盗淫的业，怎么来处理这个问题呢？
按照法王的指示，就是要修地藏法。
或者众生很多生活上的贫穷、身心的苦，靠什么来速疾满愿呢？
靠地藏菩萨。
在现实的这个层面上，都是要靠地藏菩萨；
那在最深广的层面上，圣教兴盛、众生得利乐上，所有的普贤行愿是我们自身发起来的最无上的愿力，让它满愿的助缘就是地藏的神力，
这两个合起来，就真正握到了地藏法门的最最心要处。
按照我的理解，现在法王的指示要把握三大重点。
这个三大重点实际是《愿海心髓》和地藏愿王的结合，这三大重点标明了我们的方向。
第一个大重点，就是为成满普贤愿在地藏菩萨面前祈求。这是最大的事。
那么普贤愿在《愿海心髓》里归摄在念念不忘圣教兴盛、不忘众生利乐，这三大根本祈愿就是这两个要点，然后真正要实现它的关键是在持教者身上。
或者以文殊智摄持来成满普贤行海，要想它所有内涵、愿望的重点就落在圣教、众生两个愿当中，它的实现者——作者又落到持教者上面，或者将来贤劫千佛一个个出世，要做佛的仆人，实际上也就是圣教和众生两个愿在那个时期那尊佛教下具体的实现。
总而言之，第一个重点就是成满普贤愿，有广说、深说、要点说或者按照时节因缘说。
第二个重点，就是摄持一切的有缘众生往生极乐世界。为了实现它，在普贤菩萨面前祈求。
这就是中期的在我们现前的娑婆世界，好多好多有缘的人，怎么能即生得解脱、速疾成佛呢？
就是往极乐世界送。
怎么样才能达成它呢？
跟地藏菩萨祈求。
第三个重点，就是还有一些不能往生的，那就是要不堕恶趣、保住人天身，而且毕竟能得成佛。
这三个重点转回来还是要契合到释迦的悲愿上。
因为佛的悲愿是不舍众生，学佛就要到三有的各个大城里面去，要一点都不考虑自己、念念不忘众生苦的拔济他。
这样的话，第三个重点是对于本土众生，要为他设想，比如这一代很多人往生了，还剩下很多众生，这也要考虑啊，不能不管的。
向地藏菩萨祈愿的时候，就是要加持这些众生不要堕落，我们近边的亲属、朋友等等都是要向地藏菩萨求。
或者到了下一个时代，又有一批众生能往生，但还是有剩下来的不能往生的，对这些还是要求他们能不堕恶趣、保住人天身。
一代一代延续下去，一直要接到弥勒佛出世。在这之前送到净土的都已经成圣了，那另当别论的，剩下来的全部接到了弥勒佛那里。
我们回想一下，其实法王的开示一直都在关注这三大重点，总是说，我们现世要得到很多的安乐，来世不堕恶趣，这就是保人天身，向地藏菩萨祈求。
对于最基层这些众生，尤其要祈求地藏菩萨慈悲、誓愿力量的加被，托住他们，一直托到后佛为止，是这样。
那么第二个问题，一直都是说我们今生命终要往生，不但自己往生，一切结过善恶缘的众生也都要顺利往生。
成办的最快的、最速效的这个很近的因，就是地藏菩萨的神力。
因此，这第二个重点也要向地藏菩萨求。
然后我们再到最大的事情上去，到最根本的事情上去，那就是普贤行愿摄归的两大心要——圣教和众生，他们的所依就在持教者上，因此，对这个大的重点就在地藏菩萨面前作祈愿。
这样就知道普贤行愿、愿海心髓和地藏法门的关系。
那么把握了这三大重点，铺展开来，就抓住了地藏菩萨法门的纲要。因此，这样确认以后，在我们往后去弘扬、共修地藏法门的时候，一直都要扣着这三大重点来随分随力地去做，这就是我们的方向。
我们说地藏法门心要的学习，应当放在法王金刚句的指示上。
作为一个弘扬的内在的层面上，需要很多很多有智慧有慈悲的人，
首先去领会法王的心要。法王关于地藏法门的两篇开示，应当着重地去闻思，取得定解，
之后确认方向，然后我们再广展开对于《地藏经》等的地藏法门的闻思修。
因为已经抓住了纲要，各种细目展开来的时候不会错失三个重点，不会错失这个根本的信心、根本的祈愿，这样我们就把握了纲要。
在已经学习了心要以后，就开始很广地到了《地藏本愿经》《地藏十轮经序品》等等地藏法的学习，这样一项一项地去推行，方方面面的闻思修具体地去契入，就可以在推行的力量上逐渐地达到。
