01
觉拉寺的供灯
昨天，诸位朝圣的师兄在觉拉寺极乐世界坛城前供灯，然后一起作圆满的回向。
这次供灯相当殊胜，一是对境为极乐世界坛城，坛城为本尊净土之缩影，是诸佛菩萨和天龙护法聚集之地，是圆满功德的有形显现。
觉拉寺极乐世界坛城
也可以说，极乐世界坛城就是极乐世界中，西方三圣和诸位菩萨贤圣的安住方式，以及极乐功德的具体表现。
这几日，朝圣的诸位师兄，还在极乐坛城里供僧、参加施身法会、荟供、观音共修等，更是有如置身于极乐世界修法，为未来在净土修行创造了善妙的缘起。
所以非常随喜能来的师兄，功德不尽，这是你在汉地寺院所无法体验的，因为极乐世界坛城本就是密续的教法内容。
而以此坛城为对境来供灯，对于消除业障，破除愚痴暗，积累福德智慧资粮，非常有帮助。更重要的是，这为大家种下了未来往生极乐世界的因缘种子，也积累了往生之资粮。
以三字明、不空摩尼供养咒，或虚空藏菩萨咒加持，结合观想供品遍虚空法界，献供坛城，再以愿力摄持回向，对于大家未来的往生和解脱有深远的意义。
西方净土之净妙安乐，经论中多有记载，既然有此善缘，希望有缘者、见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
如下为极乐坛城前供灯之照片——
02
你不知道的供灯功德
供灯在佛教中是非常常见的一种净障集资之方式，虽普遍，但是大众对供灯的功德了解得不多。
有些人每天就在佛前随意点一两盏灯，一忙碌就忘记了，不怎么当回事。
事实上，供灯有不可思议的功德利益，佛经中佛有详细说明，最简单的一个理解就是——供灯即布施光明。一个布施传播光明的人，必定会有大福德。
后面我会陆续介绍，由于时间关系，今天就简略说说供灯对死亡的帮助。
善终，在中国是五福之一，而佛教徒的善终意味着临终状态保持正念，忆念佛菩萨或善法，以此感召善业功德现前，往生净土或者善道。
临终对修行人的一个终极考核，有些人可能生前修法行善，若弥留之际心识浊秽，三毒烦恼被刺激而炽盛，可能要先去恶道游历一番，生前的功德以后才会成熟。
佛教徒对于死亡，往往有更深刻的警觉。前两天，大眼睛上师为令我们体验生死无常，还带我们去看了天葬场，近距离感受死亡。
天葬场的壁画为中阴文武百尊
当地有人去世，家属请僧人念经后，将遗体送到天葬场，头部放在观音心咒咒轮上，身体放于中阴文武百尊坛城（上师说能令死者不堕地狱）上，绑好切碎，诵经咒，秃鹰会来啄食。
我问了当地的藏族人，他们的习俗是，家里有人去世后，会请寺院上师喇嘛念破瓦法超度，再到天葬场布施死者的身体给秃鹰。
而汉地有的地方，家中有人去世，还要请亲戚朋友来家里，杀猪、杀鸡杀鸭请客，大造杀业，可谓悲剧。
偶然拍到一只秃鹰在天际翱翔，它们扮演了接受布施且净化尸体的角色。
《法句譬喻经·无常品》中，佛说：
常者皆尽，高者必堕，
合会有离，生者有死。
在生死无常面前，修行人最好的面对方式，是死前解脱，或者往生清净刹土，解脱佛陀的教化。
而供灯，对一个人的安详离去大有帮助，这是佛说的。
供灯的临终利益
一、三种明
复次，舍利弗，若善男子、善女人，于佛塔庙施灯明已，临命终时得三种明。何等为三？
一者、彼善男子、善女人临命终时，先所作福悉皆现前，忆念善法而不忘失。
舍利弗，是为一明，因此便能念知自己先于佛所植诸善业。
复次，舍利弗，彼善男子、善女人，于命终时得如是念：我于佛像塔庙等前，已曾供养。作是念已心生踊悦。舍利弗，是为二明，因此便能起念佛觉。
复次，舍利弗，彼善男子、善女人，于命终时见余众生奉行布施，见他作已起如是念：我亦曾于佛支提所奉施灯明，我今亦当复行布施。
念于布施得欣喜心，得喜心已无有死苦。舍利弗，是为三明，因此便得念法之心。
——《佛说施灯功德经》
佛说，若一个人经常佛前供灯，临终时，以前修的福德会现前，这非常关键，若是临终时恶业显现先成熟，只能去下面。
同时能忆念善法，保持正念，如临终念佛，相续不断。
二是临终警觉而能忆念佛，三是得喜心，无有死苦。
三种明，亦即三种明晰的觉知。为什么有此善报呢？就因为供灯，布施了光明，不仅会感召自然界的光明，还有驱散心识黑暗之果报。
二、四种光明
复次，舍利弗，佛塔庙中布施灯明，彼善男子、善女人，于临终时更复得见四种光明。何等为四？
一者、于临终时，见于日轮圆满涌出。
二者、见净月轮圆满涌出。
三者、见诸天众一处而坐。
四者、见于如来应正遍知坐菩提树垂得菩提，自见己身尊重如来，合十指掌恭敬而住。
舍利弗，是名于佛塔庙布施灯已临命终时，得见如是四种光明。
尔时，世尊说此义已，复说偈言：
无上法王大仙人，若人奉施彼塔庙，
彼智慧者作业已，获得无边最胜乐。
临命终时不失念，能见自昔布施灯，
得四种喜离诸罪，于彼死时不惑乱。
临死时见十方明，现睹日月从地出，
见天千万那由他，为彼天众说佛法。
父母妻子及亲属，皆悉围绕大悲号，
死者不念亦不视，彼人正念常不乱。
现前得睹天宫殿，对诸天女心安隐，
复见庄严诸园林，是中具足胜五欲。
又见佛座菩提树，天人修罗悉围绕，
自见合掌住佛前，于胜牟尼修供养。
既见导师深敬重，其心欣喜请如来，
世尊见彼心欣喜，于是不违受彼请。
是人称愿喜充遍，于舍命时无苦恼，
彼于佛所心喜已，无有临终大怖畏。
临命终时不失念，彼睹十方皆大明，
见未曾有胜妙色，此是施灯之果报。
死已必得生天上，自见己身坐天床，
有诸天女围绕之，供养佛故得此果。
因果业力的法则，是作用力和反作用力，你付出什么，就会收获什么，正所谓种瓜得瓜，种豆得豆。
既然经常在佛菩萨像前供灯，布施了光明，那么，必将收获光明。
于是，未来死时，由于供灯的善业回报，会见到周围十方都是一片光明，而不是黑暗与恐怖，然后见到太阳和月亮从地上涌出。
从地上，地也可以说是八识田、阿赖耶识，你供灯后，会在阿赖耶识中种下光明的种子，临终时会显现。
接着是见到无数的天人，还能为他们说佛法，哪怕是亲友在旁边伤心哭泣，也丝毫不为所动。
这个非常重要，有些人虽然念佛久久，临终执着放不下亲人，可能下辈子就转生到自己的家族中。
再者是见佛在菩提树下，自己敬佛修供养。因为见佛之欢喜，会有如下功德：
是人称愿喜充遍，于舍命时无苦恼，
彼于佛所心喜已，无有临终大怖畏。
临命终时不失念，彼睹十方皆大明，
见未曾有胜妙色，此是施灯之果报。
临死舍命没有苦恼，没有恐怖，保持正念，见到十方的光明。
死后往生天道，天女围绕。
三、五种清净
复次，舍利弗，于佛塔庙施灯明已，死便生于三十三天；生彼天已，于五种事而得清净。舍利弗，云何彼天于五种事而得清净？
一者、得清净身，二者、于诸天中得殊胜威德，三者、常得清净念慧，四者、常得闻于称意之声，五者、所得眷属常称彼意心得欣喜。
舍利弗，是名彼天于五种事而得清净。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
彼天获得光明身，具足功德他尊重，
与千天子为上首，以灯施佛支提故。
所闻天声常称意，哀美殊妙胜余天，
具足第一胜念慧，复得最上胜眷属。
随彼天子所行处，一切诸天皆钦仰：
本昔修习何等业，今得如是炽燃身？
有树皆名上欢喜，周匝光照犹如月，
彼天感得是妙树，持此庄饰天宫园。
无量诸天皆惊怪：今此树华名何等，
犹如灯明光照曜，普出如意妙熏香？
彼天所有诸眷属，以彼树华庄严身，
彼于无量亿天中，光明照曜犹如日。
复次，舍利弗，于佛塔庙布施灯明，生三十三天已。彼天自知，如是时中我住于此，如是时中我当命终。
彼胜天子临命终时，于其眷属及余天众，说法劝化令其欣喜，于彼天宫舍寿命已不堕恶趣，生于人中最上种姓信佛法家。
是时世间若无佛者，亦复不在轻取吉凶邪见家生。
这是指经常供灯，但没有具体回向，以善业功德力故，业报自然成熟，就会往生天上，成为大威力天人。
所转成的天人，身清净，得光明之身；比其他天人有威德，受诸天尊重；得清净念慧；听到称心如意的声音；或得殊妙的天女等眷属，且那些眷属会听自己的话，令自己欢喜。
这样的天人将来福尽，下生人间，也会生在信佛行善之家，做国王、大臣等。
这是指供灯若未具体回向的功德果报，若是你特定将功德回向于往生兜率天内院或者极乐世界，此功德力会让你如愿往生。
供灯不仅令人临终往生善道，不仅利益死后，亦令生时眼明、得富贵、色相庄严、眷属圆满。
故若想提升福报，可以发心供灯，如佛菩萨前供养一万、十万盏灯。供养时念诵三字明和不空摩尼供养真言加持，结合观想。
这个方法的经济成本很低，且不一定在寺院，你在家里的观世音菩萨、地藏菩萨像前就可以供养，毫不费力，但却功德广大。
也可以每天固定供养七盏灯，坚持一生，积累的功德是非常不可思议的，会令你获得无量的福报和自在，也成为往生净土乃至解脱的资粮。
数量是必须的，为何强调一万十万遍？
目的就是为了令你的功德力、善业力强大，大到足以遮止恶业，速得善果。否则你若业障重，就草草供养几盏灯，在业力面前杯水车薪而已。
你不要说佛经中有贫女花钱买一灯供佛，功德无量无边，所以供养几盏就可以。
不要这么想，因为贫女将她所有的几个钱来买了灯，本来可以买吃的，现在为了供佛，愿意挨饿受冻，付出的代价极大。心力大，故感召的福德也大。
而你现在的经济，不会只够买一两盏灯吧？！
有条件的师兄，可以发愿一生供养十万、几十万、百万灯水，将此功德回向，若你求财富，会转贫为富；求健康会得健康，求智慧得智慧，速获悉地自在，自在往生净土。
愿吉祥！
