佛教新
无论你遇到什么样的灾难，你只需要平静。静观其则变，静观其定变，越观越变，这就是观世音的“观”。
真正磨你的一定是度你的。
如果小的时候让你经历了很多磨难，大了可能特别的顺；有的人小的时候太顺了，结果磨难大了也多。
就那么多，所以圣人都主动迎接着磨难，欢迎着磨难的到来，面对磨难能拥抱它，像水那样利万物，也要利磨难、利一切善巧、利一切机缘来度化自己，而不是躲躲藏藏。
磨难真正来的时候还是难受的，怎么办？安于平静。没事就议论，没事就想什么事情，这样的话就会带来不平静的心情。动心情就得病，得病就招灾。
过去讲的命运主要是身体，因为身体是命运最主要的组成部分。所以人到老了才知道，有啥不如有个好身体，身体是至高无上的，人最大的幸福莫过于健康。
但是，健康又没有极限，你不要以为你到医院检查不出来病，就说明你没病，只不过你属于正常人，健康无极限。
每个人都要按讲课的所有疾病的规律去反参自己，因为疾病是一个相对的过程，不是你感觉出来才叫有病，疾病有潜伏期，有亚健康，有潜伏的状态，咱们必须把潜伏状态的病都要给它消除干净。
因为我说的这个心情你有过，就说明你有病，你没有过才能证明你没病，你哪能没有这类心情呢？所以，有心情的一定要反参。反参以后，可以让你的身体达到超健康的程度，健康无极限啊!
什么时候人会心动过速？一定是着急加害怕就是心动过速。我不应着急，我不应该害怕。那么人要一害怕的时候，心动就过速；人要一着急的时候，心动就过速。
为什么运动员的心脏到了中老年几乎没有一个好的？是因为运动员炼的是着急，而且怕人家追上，又怕输，所以运动员的身体年轻的时候都特别好，老的时候僵硬的多，因为运动的时候不平静。
所以运动员当然没有一个赶得上打太极的人，打太极的人都不如心情平静的人，因为你炼的这一时刻不如我这一生的平静，你静半小时打坐，只能代表你半小时的平静，如果你每天、每时、每刻都平静，才代表你是一个清静的人。
所以参这二项：我不应该着急，我不应该害怕能治疗心动过速。
静首先是不要去争，没有任何争的心，没有任何欲望心。静有几个层次，静有几个阶段：
⒈. 自己的心情相对于自己平静，是平静的第一个阶段。
⒉. 第二个平静的阶段是：别人觉得你很静，自己也很静，这个相对比较真实了。
有的人一点都不静，跟我说“老师我挺静的呀，”我说：“别人看着你都不静，你自己觉得静你叫假静。”
真正静的人就像孔子见到老子一样——老子像呆若木鸡，犹如蛟龙也。 他看到老子像雕塑一样站立在那里，纹丝不动，说话也纹丝不动。真正的静 是心止如水，一点波澜都没有。
⒊. 平静的第三个阶段是消灭抉识的阶段，消灭抉识的条件反射的阶段。有的人骂他一句，他立刻就生气，这时他没有思 考时间，说明你骨子里还不静。
只有经过大量的参悟才能达到清静。很多人 为什么静不下来？是因为你的垃圾太多了，你就静不下来。因为你生的气太多了，你想不生气都不行。
只有把对应的心情给消了，清除了，才能平静。所以古人造了两个字叫“清净”，不清除心灵垃圾不能静，所以叫清净。不清除心灵垃圾，人是不能达到平静的。
⒋. 那么第四个阶段也是最高阶段，是没有分别心的静，连抉识、连世界观、连很多观点都没有了，消灭了分别心，观点上都平静了。
咱们不平静是观点上还有分别：好呀坏呀、对呀错呀、美呀丑呀等，而真正消除观点了、消除了分别心，那个平静才达到上善的静，至上的静。
什么叫静观其变？当你的家里人骂你的时候，你一定要平静，你可以对自己念平静、平静。
当你的孩子得病的时候，你千万不要心疼，因为你越心疼牵挂，他病的越严重，这时候你只需要平静。
当你现在事业不得意的时候，你只需要静下来，平静的去努力，就有机会出现在眼前。
你越急越不来，越求越不得，你只要静的去做了，那就是无为而为的状态，就能实现自己的理想，就能达到目的。
当你股票赔钱的时候，你一样需要做的就是要静，你越不静赔的就越多。
无论你遇到什么样的灾难，你只需要平静。
静观其则变，静观其定变，越观越变，这就是观世音的“观”。能把一切灾难给它观化了，能把你的疾病观下去。无论你有多难的事，事情可以观，病可以观，人可以观；可以观自己，可以观家人，可以观灾难，可以观挫折。
“观”这个字很有意思，没有“目”字边也没有“心”字边，不能用心，也不能用眼睛，就是想象中的观，不能执着、不能着相的观。
家里孩子要是得病了，你只需要静静的观着他相对应的部位，它一会就下去，它就缓解了。有的人腰难受，大伙一起静静观这个人的腰，想象他的病往下走，一分钟，一会他就不难受了。
为什么没有“心”呢？你不能动心情，为什么不能用眼睛呢？眼睛直接看不行，是内心里观。但是又不能动心情，这样的话病就好了，这样的话有一时的功效。
但这样观的功夫没有你自己参的功夫大，参是最重要的，只有参才能通天叫“参天”。
记住一个很重要的方法就是：静观其变。
今后你工作单位不顺，你可以把各种单位放在眼前观；如果你单位领导对你不好，你可以把领导放在眼前观；如果你的孩子身体不好，你可以把孩子放在眼前观：如果你的腰不好，把腰放在眼前观；给它观下去。
静观其则变，静观其一定是会变的。但是不如参，原来因果是心生的，你得参，要先参后观。
事情越忙、越乱更要静，在动中炼静才是真的静。
有的人在坟地里打坐；在那种慌乱的战火纷飞的年代，在那里炼静；有的人在百货里炼静，在动中炼静才是真功夫。但是常人都想在静中求静，在没人打扰的地方一打坐，这个清净，但这个清净并不值钱。
人家要是骂你、打你，这边放录音机，那边放着电视，你能静的像水一样，你这个静才是真静。
人们不仅喜欢急，而且还喜欢追求。
佛教八苦就有一个求不得啊！生老病死、怨憎会、爱别离、求不得苦、五阴炽盛。什么叫五阴炽盛呢？是各种心得的疾病，由火来的疾病，过去五阴炽盛讲的都太盛了就得病了。
但是讲的是急则不得，越求越得不到。如果你要越追求孩子听话，孩子就越不听话。越追求事业顺利，事业越不顺利。越追求爱情顺利，爱情越不顺利。往往你越想指望求这个人，就想指望这个人帮你忙，这人保证指望不上。
父母都想指望的孩子指望不上，能指望上的是那些没想指望的孩子。人们往往都得贵于没想求的这些朋友，想求的朋友是求不到的，想求的事一生是得不到的呀。
所以为什么要有无欲之心？无欲为什么则大呢？因为求而不得，不求才得。求等于不得，不求为得。
原来越求越得不到的，它是反的，只有变的平静，一切才归于自然。老子讲“道法自然，自然之道在于静”。
所以道教讲，归于朴就是原始，当归于朴，复归于婴。
