▲ 第十七世大宝法王噶玛巴亲绘墨宝
今天是公历2019年12月29日，
藏历11月3日。
是第一世噶玛巴杜松虔巴尊者
826周年圆寂日。
1110年，杜松虔巴
诞生在雪域多康甘孜朱霍地区。
”杜松虔巴拥有
不同于他人的殊胜愿心、加持及勇气，
他依靠这样的愿心、勇气和加持，
创办了「噶玛噶举派」 “
藏传佛教的转世制度。
续典云：
上师涅槃年月时，
能善忆持供养者，
速生上首眷徒众，
得成导引众生师。
大宝法王噶玛巴900年的法相
左 杜松虔巴自塑像
第一世噶玛巴所建寺功德地邦普寺的杜松虔巴大殿内所保留的最珍贵的自塑像，身高8岁，相貌84岁。因杜松虔巴84岁圆寂。
当时他离开寺院时问弟子们是选择自塑像还是肉身？那时没有转世的制度，弟子们想上师会圆寂，自塑像可以永久保留，于是就选择了自塑像。
右 第十七世噶玛巴
九百年后的大宝法王噶玛巴依伏藏师授记的名号—
邬金钦列多杰
坐在木质的法座上
年轻肖像的神情中蕴具着
与其九百年前自己所塑的自塑像无有差别的特质
神态样貌如出一辙。
900年时光的变迁未有改变尊者的法性特质。
第一世噶玛巴杜松虔巴简传
第十七世噶玛巴亲述
此传记为2013年第十七世大宝法王噶玛巴在杜松虔巴圆寂日，为利僧众精修之故而慈悲开示。
此番开示虽为简传，却将第一世噶玛巴从出生到圆寂一生的殊胜事谊，开示的淋漓尽致。可谓九百年后，噶玛巴化显为另一个色身，在宏愿之力的感召之下，为饶益有情，叙述着自己曾经的生平往事。
本文根据第十七世噶玛巴所涉及为“前传”，依据杜松虔巴的生年阶段，将其略分为前传、正传与后传，以嗣尊者与大众。
愿我们透过噶玛巴自己所详述的传记，得以亲近这位显密公认授记的如来尊者，再次获授其大悲愿力的加持，将他的慈悲精神在21世纪的今天得以深化延展，利益有情及大疆国土。
圆寂日宣说传记的因由
达波噶举的创始人：冈波巴大师的继承者，在他的众多弟子之中最为出色的弟子之一便是杜松虔巴，所以，今天简要跟大家讲一下第一世噶玛巴杜松虔巴的传记。
为什麽要讲这个传记？
我昨天已经跟大家讲过了，因为今天是杜松虔巴的圆寂日，虽然他的出生月份不太明确，但圆寂年月是都很确定的，因此每年都有对杜松虔巴的荟供日，后来大家才创办出这样一个纪念日法会。
但是有一段时间，大家并未特别注重圆寂日的荟供，那段期间中，很少有这样的法会典礼，后来现在这个阶段，又变的比较兴盛了，以这样的供养法会来纪念他。
在续部论典之中所讲的，对具德上师的出生、转法轮、讲法、圆寂以及调伏众生等的时间点，弟子若能准确无误的记住，并在吉祥日当天，若能利用机会来祈祷修法，将会比平常的修法更为殊胜，你的修法（功德）可以翻倍增长。
因此，在经典之中也讲述过，若在佛祖释迦牟尼佛的四个大的节日，我们去修法的话，修法（功德）也可多翻成千倍、万倍。
因此，在杜松虔巴的圆寂日的今天，若能在这麽吉祥的日子裡，讲解一下这位具德上师的传记的话，对自己积累福德资粮，也会有很大的帮助。
「具德上师的事蹟」，我们称之为「传记」，因为具德传承祖师对自己所传授的真实无误窍诀是什麽呢？也就是在他的一生之中，不管示现了什麽样的传记、什麽样的教言，都是为了传达如理如法的修法窍诀。
因此，对随行徒众而言，就可以看上师的传记，并不是仅是口上念一下传记而已，而是要在上师的身、口、意之中，如同正法经典所讲的一般，将上师的身、口、意视为清淨的所依，然后去修学，才是真实无误的精髓和窍诀。希望大家能基于如此思维，来听一下简传。
前传 | 正传 | 后传 |
根据某些历史文献，
黑宝冠象徵杜松虔巴与
印度大成就者萨惹哈的无二无别。
功德
特质
实修传承精髓的开创者
显密所有经典共同授记
首先要讲「前传」，因为我对历史不是很娴熟的，没办法如理如现、生龙活虎地呈现给大家，但我还是会尽力地为大家讲解杜松虔巴的简传，希望大家因此有些了知。
像我之前所讲的，冈波巴大师索南仁谦在《三摩地王经》也授记过，在授记之中讲，他有四位殊胜的弟子，其中一位弟子就是第一世大宝法王噶玛巴：杜松虔巴。
第一世噶玛巴杜松虔巴，是在显密所有经典中，都共同授记的一位有名的大德。细节暂时不说，他是一位没有争议、大家都公认的大成就者。就像尤扎巴大成就者在伏藏法中曾授记的，杜松虔巴是「第六佛、狮子吼佛」。
总之，杜松虔巴拥有不同于他人的殊胜愿心、加持及勇气，他依靠这样的愿心、勇气和加持，创办了「噶玛噶举派」，或称「冈波涅囊派」或是「冈仓派」，开创了这样一个总派的传承。
康祖天津曲吉尼玛曾说过：
由冈波巴大师月光童子传承下来的达波噶举中，包括跋绒噶举、采巴噶举、噶玛噶举、帕竹噶举，是「噶举四大八小」中的四大教派。而在上个世纪，跋绒噶举法源的历史之中，也曾记载说，「噶玛冈仓」是噶举「四大八小」的「四大」之一。
由此可见，这「噶举四大八小」的名称，是从第一世蒋贡康楚仁波切还没出世降临时，就已存在了，并不如同现在某些研究人员所主张的，说「四大八小」此统称是从蒋贡康楚仁波切才开始，我觉得不是这样。
总之，由杜松虔巴传下来，传到噶玛巴西，再到噶玛巴让炯多杰……的噶玛巴的转世，就如同蒋扬钦哲旺波仁波切所讲的，实修传承的精髓是「噶玛噶举派」。
从开创至今，已经九百多年了，在这麽长的时期中，主要持守法教的是噶玛巴，以及分为红帽、黑帽以及噶举的法王子等等，有很多持教的善士，但在其中最为殊胜的顶严，就是历代的噶玛巴。
噶玛巴名号起源的如法之说
在历代噶玛巴的传承中，有一种说法，是将杜松虔巴视为第一世，但也有一种另外一种主张。我们所称的「噶玛巴」这名号，最初是从什麽时候开始的？这是这种说法的重点。
现在从噶玛巴杜松虔巴的教言中，我们可透过他的上座弟子所著撰的<<杜松虔巴>>的传记中，谈及杜松虔巴有包括「达玛格谛」、「确吉扎巴」、「康巴钨斯」、「康巴斯沃」、「喇嘛扎巴」等等的名号，或者是「喇嘛涅囊巴」、「楚布巴」、「杜松虔巴」等等，有很多不同的名号。
这些名号是什麽时候得到的？为什麽会有这样的名号？虽然有很多的记载，但是关于「噶玛巴的名号」周边资讯，在传记中并未非常明显地表达出来。
在当时候所出现的祥察巴、直贡较巴吉丹松衮、巴绒达玛旺丘、直钦林惹巴、占巴嘉惹及这些与杜松虔巴有关的上师传记之中，可以看到称他为「喇嘛涅囊巴」、或是「喇嘛楚布巴」、但是不会明显的称他为「噶玛巴」。
还有在第二世噶玛巴：噶玛巴西曾说：「我就是著名的『噶玛巴』。」这也就表达了「噶玛巴」这个名号，是从噶玛巴西才开始出名的，在之前并非众所週知。
总的来讲，所谓「噶玛巴」这名号，以历史或大家的认可来讲，若是由第二世来开始算的话，就比较合理如法。
但是以法源历史所讲的，噶玛巴杜松虔巴在十六岁时，在嘎扎寺出家，当时天空中曾出现十万个空行母，并将以她们头髮织而成的宝冠，赐予噶玛巴，并给「噶玛巴」的名号。因此可推论，在当时，「噶玛巴」应该是杜松虔巴的秘密名字，直到第二世：噶玛巴西时，此一密名才成为众所周知的名号。
例如第三世噶玛让烱多杰的密名，也是第四世真实的法号，以这样的说法方式计算 。所以在杜松虔巴的淨相中，他秘密法名就是「噶玛巴」，但是真正成名问世是由第二世噶玛巴开始的。因此，这两个说法，我也不觉得有任何矛盾之处。
然后有一些学者说，噶玛巴杜松虔巴创建了噶玛寺，所以历代噶玛巴才会有「噶玛巴」的名号，也有这样一种说法，但此论典并未有很确定的理由证据，成立与否还有待观察。
还有另一说，是在杜松虔巴创建噶玛拉丁寺时，他才有了「噶玛巴」的名号，但是噶玛拉丁寺创建者并非是杜松虔巴，而是攘琼多杰，在他的传记之中曾清楚记录，因此这个观点是不成立的。
总的来讲，第一世噶玛巴，或者是具足噶玛巴名号的，另一说是关于「黑帽者」的说法。
这是因为噶玛巴有一个黑宝冠，很多学者主张说，这个「宝冠」，就是从明朝永乐皇帝供养给噶玛巴的那一顶事业宝冠，并没有特殊涵意。但是早在噶玛巴杜松虔巴时期的时候，当时并未有任何国王和皇帝供养过任何法帽，但在他淨观之中就已出现黑宝冠。
比方说在噶玛巴西于《教言偈》开示中，讲到说：「杜松虔巴与萨惹哈尊者是无二无别的。」因此他也就戴著和萨惹哈尊者一样的黑帽。
第八世噶玛巴米觉多杰，在他的《瑜伽续》的释论之中曾说：「噶玛巴让烱多杰是持『噶玛巴』名号的第二位，持『黑帽者』法号的第三位。」所以这个说法像是在对历史做了一个总结。
所以说噶玛巴让烱多杰是持黑帽的第三世，却是噶玛巴的第二世。因为从第一世起，「噶玛巴」的名号还未特别闻名，因此第三世让烱多杰。才会成为第二世噶玛巴，有这样的一种说法。就这样，不再细说了。
在冈波巴大师八百位大修行人弟子之中，脱颖而出的，有「康巴三人」，一位是康巴多杰，也就是帕莫竹巴多杰贾波、一及萨东修贡，另一位是「康巴白头」康巴邬森。为什麽称他做康巴邬森？由于他是少年白，因此称他做「康巴白头」康巴邬森。
杜松虔巴的脸就像猴脸一样，在他圆寂后，冈洛扎瓦曾在噶玛巴的床榻，塑造过一座噶玛巴的铜像，在文革期间还没被毁坏前，都可见到，他的下颚像猴子一样，是非常的凸出来的。
这是因为在久远以前，杜松虔巴前世时，曾对一个比丘说：「你的脸像一个猴脸一样。」因为这样一个谤僧的因缘，所以他后来五百世都生为猴子，而这一世是最后一世异熟的果报，所以他的脸也长得特别像猴脸。
一般我们从唐卡之中，看到杜松虔巴的脸色是带些浅青，但在第八世大宝法王米觉多杰所塑造的唐卡之中，杜松虔巴应该是比较接近黝黑的。
前传 | 正传 | 后传 |
童年出生的瑞兆
求授《密勒日巴尊则传记》的黑库传法
冈波巴大师授记永断轮迴了
依师之命广弘佛法
出生
童年
出生的瑞兆授记
童年时期显现神通
前世因果故事
第一世噶玛巴出生地▲
杜松虔巴在西元一一一零年，出生于多康甘孜朱霍地区，据说他的家族是非常有钱富足的，母亲名字叫拉拓萨冈江，为什麽叫做拉拓萨冈江？有的人说是其母的故乡、出身地是在拉拓，也就是我的家乡。
总之是从另外一个地方搬迁到甘孜，最后成为富有家族的佣人，这个佣人跟杜松虔巴的父亲岗巴多杰贡波有了关係，最后就生出了杜松虔巴。
有的人说杜松虔巴的祖父东波西让贡波才是真正的父亲，但这说法是没有任何根据的。总之经过很一段时间后，父亲的家族知道这件事，就将杜松虔巴的母亲赶出了家门，因为她只是一个佣人，被他的家族赶出去后， 就只能住在周围的破房子裡 。
有一天，他的母亲在下田做农务时，肚子出现一个声音：「快回家吧！我快要出生了！」他的母亲就很快地急奔跑回家，据说至今这个地方仍有田地，被称作「发声田」，也就是杜松虔巴在这个地方发出了声音。
而在杜松虔巴出生的房间、在剪脐带时，留下的血迹处，也造有一座佛塔。杜松虔巴小的时候又名叫格佩，就是「善增」的意思。因为是个儿子，所以父亲家非常的开心高兴，又开始重新照顾母子俩。
总之杜松虔巴在出生时，出现了很多瑞相，很多人就跑到他出生的地方来朝拜他，就说是「岗巴多杰贡波的儿子」很有名而去朝拜他。
他的父亲平常都会修持吉祥天女，有一次天女出现在他的淨相之中，天女告诉父亲：「如果你太张扬自己的儿子，那麽他就会有很大的障碍！』因为太有名了就会对小孩有很大的障碍，因此，他的父亲就对外说，我的儿子已经去逝了，让大家都以为说多杰贡波的儿子死了。
现在甘肃省有一个地方，用中文讲叫做「临洮」，是一个很大的商贸中心叫做临洮，就是我们现在讲的丝绸之路、丝路，是万人都聚集的一个广大的集市。
格佩七岁的时候，和其他伙伴去了那个集市做买卖，之后又回来去其他集市做盐的生意，他的家族的财产比之前还更为富有。
但是在有些传记中记载，杜松虔巴曾向「喇嘛比若」求学玛哈嘎拉的修法。这位喇嘛比若上师去汉地的时，皇帝为了试探他，曾给他喝了一碗水银，因为当时的国王没有善待他，因此他就回到了藏地，在藏地传法。
所谓巴增他没有一个具体的传记，杜松虔巴在他的觐前求受过怙主玛哈嘎拉的修法。同一时间，杜松虔巴的父亲以及祖父，这两位旧译宁玛派的修持者，他们一直在修学阎罗的修法，也把吉祥天女的修法传授给格佩，格佩因此出现很多淨相。
格佩八岁的时候，一位罗刹来到在他的觐前， 说他在此地降服了罗刹女。并将罗刹女转化为金刚亥母的形象。在杜松虔巴的传记有讲， 调伏罗刹女的地方到现今仍是一个有名的圣地，人们若去此圣地前烧香求拜，就会下雨。
在他十一岁的时，当时在朱霍地方出现了重大纷争，很多人请求多杰贡波前去调和，但是父亲就说，我无力调停如此大的斗争，还是叫我的儿子去吧，于是，就叫儿子去修法。
格佩就去修持法门，成功阻止了这一场大斗争，当时大家就说，「多杰贡波的儿子真是有大神通啊！」
从很小的时候，格佩都会去放羊。放羊的现址名为玛迦库，当地仍有很多大石头上，留著杜松虔巴的脚印和手印，及他挖掘伏藏所涌出的长寿水，有多处类似这般的圣地。
有时他在放羊的时候，邻居家的小孩捉弄他的话，格佩就会示现神通，让邻居小孩扔出的石头平息掉，因此这些示现神通的地方，至今仍闻名四方。
在惹琼巴上师的传记中，格佩九岁的时候就娶妻结婚了，但是我觉得所谓的「结婚」，就是我们讲的这种从小约定的「指腹为婚」吧！等他们长大了再结婚，这种从小的订婚，应该没有真正的去结婚，因为年纪实在太小了。总之在九岁时，他有一个的订婚对象。
但是不久后，他的未婚妻觉得格佩长的太丑太难看了，因此很不喜欢他，但又有一说是，格佩的父亲有一个怨敌，这个怨敌就故意去勾引格佩的未婚妻，因此他的未婚妻就跟对方私奔了。
当时格佩非常的失落，心情糟糕透顶，由于他对吉祥天女修法驾轻就熟，而且具足神通，因此他就以吉祥天女的修法，去修炼诛法，他的敌人就在他修法的同一时间，被马拖行致死了。当时他一度非常的开心，举著旗子赛马，表示自己已经胜利。
有的人就说直到后来，被杜松虔巴诛死的这个敌人家庭，仍因为他们祖先曾抢走杜松虔巴的未婚妻，因此还要给杜松虔巴家庭交租呢！
有一位当地的格西就曾到我这裡来说：「因为杜松虔巴的敌人就是我家乡的人，我要在您面前，要以四力忏悔法在您面前忏悔，为了淨除我们家乡族人对杜松虔巴所造一切的恶行，所以我现在在您面前忏悔。」
直到现今，当地的人仍觉得祖先曾是杜松虔巴的敌人，而特别害怕遭到天谴，因此持续忏悔著。
第十七世噶玛巴出生地▲
年少
出家
出家因缘和授记
现今后代的遗址
杜松虔巴到十六岁时，因为最初未婚妻被抢走，然后他诛死了敌人，心情非常的糟糕，而升起了强大的厌离之心，心中升起「要捨弃今生的一切」。因此，在十六岁的时候，也就是西元一一二五年，他出家了。
杜松虔巴来到藏王松赞干布时期所建造、毗卢遮那大译师所复兴的嘎扎寺，在在阿底峡尊者的三传弟子、丘吉喇嘛的觐前，以及噶当上师夏森格扎前，他求受了沙弥戒，戒名就是「确吉札巴」。
在很多传记中都有提到，当时在剃度的时候，天空出现时轮的坛城，空行母将黑宝冠赐予杜松虔巴，然后授记说，你是诸佛菩萨的事业总集，当时在场的师徒全都有现见这样的淨相。之后，他的头顶一直戴著这顶黑宝冠。
两年之间，他在堪布丘吉喇嘛前求授噶当派的教法，在阿底峡尊者的首座弟子格西扎惹瓦以及格西扎惹瓦的弟弟觐前，求授了很多噶当派的教法，然后还在嘎扎寺修建了很多僧舍，让寺院得以兴盛。
当时所谓的「卫藏」，也就是中藏地方，被称为是「佛法的源泉」，所依在安多和康区的很多修法者都会到中藏去求学。
西元一一二八年，确吉札巴、也就是杜松虔巴十九岁时，听闻到「堪布夏瓦确吉森给」的名声，他就想「我一定要拜见这位上师！」。由于心中升起强烈想要拜见之心之故，他从朱霍地区出发前往中藏。
在他出远门的时候，家乡的人们非常的伤心不捨，为了安抚他们，杜松虔巴把他小时候穿的羊皮袄和一双鞋，送给当地的群众，后来建成了羊皮袄塔，现在也依然可以见到。
现在在康区朱霍地方，也就是甘孜县生康乡莫穷村中，至今都有杜松虔巴的后代，在杜松虔巴的出生地，还留有众多他的加持品，以及羊皮袄佛塔、发声的田等，所以，你们想去朝拜的话，就一定要去朱霍这个地方。
年壮
求法
十年求法修学
得受中观应成派的亲传
杜松虔巴十九岁时，听闻到「夏瓦确吉森给」的名声，从康区朱霍出发前往中藏拜见上师。
二十岁时，他抵达中藏堆龙、现在是拉萨市堆龙县这个地方，他在当地噶当寺的佛学中心裡，遇到了阿底峡尊者的上首弟子莫列比西饶。
这座在一一七三年创建的寺院，在夏瓦确吉森给时期非常兴盛，当时堆龙桑浦寺的住持嘉玛瓦，与他的弟子夏瓦确吉森给，杜松虔巴在这两位师徒下，求授了《释量论》等中观自续派的法教。
同时，帕莫竹巴和帕莫多杰嘉波在二十岁的时候，也来到了中藏桑浦，他们就会面，据说「康巴三士」就在这个地方会面。但是也有一种说法，说「康巴三士」是在德格县的后方聚首。但有人说，那是因为「康巴三士」一起去了中藏，回程才到德格。
但这好像有些说不过去，因为在帕竹多杰嘉波传记中，有两种说法，第一是他到了中藏后有再回康区，第二种是他后来并未回康区的两种说法，依照历史来讲的话，应该没有回康区，总之在桑浦当地，「康巴三士」成为很多人关注的对象。
西元一一一三年时，在尚未觐见冈波巴大师前，杜松虔巴先去朝拜夏惹瓦、噶罗札瓦等上师，并在这些上师觐前，做了十年闻思的修学。
他首先去朝拜了格西夏惹瓦尊者。
当时在西藏，西藏中观论的开创者巴察洛译师刚从印度来到中藏，弘扬中观应成派的观点。
当时虽然没有聚集很多人，但是夏惹瓦特别看重他的观点，因此就把自己的弟子都送去巴察译师前，求授中观应成派的见解教法，因此他也就变得非常有名。
当时杜松虔巴也被派到巴察译师处，去求授龙树菩萨所传授的中观应成派的观点。
第七世噶玛巴确札嘉措说：「巴察译师传授从导师释迦摩尼佛传授下来的教法。」
第八世噶玛巴所著做的「达波传承实修车」中说：“巴察译师叫杜松虔巴要真实的守持中观应成派的见解，所以真实地传授给他，因为是亲传，所以在对中观应成派的历史上是举足轻重的大事。”
当时在金刚座、也就是这里菩提迦耶，有一位印度菩提迦耶的住持，叫做多杰滇巴。
他持有一个从龙树菩萨传下的白法螺，他听闻说，真正的佛教在西藏，所以他就生念说，把白法螺给西藏的萨惹哈的转世吧！因此把白法螺寄给了杜松虔巴。
觐见冈波巴大师修学获盛名
之后在桑浦寺时，杜松虔巴依止喇嘛上师玛德增作为亲教师，然后在他的觐前求授了比丘戒。之后就值遇了冈波巴大师。
杜松虔巴在三十岁的时候，非常想去见冈波巴大师，因此去到了达波地区，觐见冈波巴大师。在路途中，因为听闻格西夏哇林巴及冈楚两位上师，他先去朝拜了这两位上师。
夏哇林巴是噶当派的上师，冈楚是授戒的上师，但是这有很多观点说法，但是冈楚是冈波巴大师哥哥的儿子，也就是冈波巴大师的侄子与首要弟子，因此冈波巴大师曾说，冈楚和他无二无别。
当时冈波巴大师的许多弟子都也成为冈楚大师的弟子，杜松虔巴最初觐见冈楚的时候，冈楚化现为白度母的形象。就在冈楚大师觐前，杜松虔巴求授了四谛的教法。
有一些传记也讲，能去见冈波巴大师，也是由冈楚大师所引荐的，杜松虔巴就到达拉冈波这个地方，而抵达后，冈波巴大师在接下来的两个月之中，都没有允许杜松虔巴的觐见。
现今有很多外国弟子说，我已经到这边几天了，为什麽还不让我觐见？就会跟我提很多意见，但是我觉得他们应该好好去翻一下这篇传记，杜松虔巴曾有两个月都见不到冈波巴大师。
还有一个相似的历史，就是冈波巴大师去见密勒日巴大师时，他也等了半个多月。
冈波巴大师去见密勒日巴大师之前，密勒日巴大师事先已经知晓，并对弟子们说，有一位要守持、守护弘扬我法教的弟子要来了，他的名字叫达波医师，如果谁最先去接引他的话，就可投生极乐刹土。因此大家争先恐后的想要迎接到这个人。
冈波巴大师去问密勒日巴大师一位女弟子，这位女弟子回说「噢！上师说的好像就是你，你还没来，密勒日巴大师就已经吩咐只要谁接引，就可以投生刹土。」
冈波巴大师因此觉得「噢！我可能是很重要的人」，升起了这样的傲慢心，就因为这一念傲慢心，密勒日巴大师在半个月都没有接见他。
然后杜松虔巴在等了两个月后，第一次见冈波巴大师时，由于确吉札巴他只是一个普通的僧人，而且他的家乡很远，无法携带什麽可供养的金银珠宝，全身只有十个哈达和一朵花，他就全数供养了。这裡讲的哈达应该就是我们现在拿的这种哈达，供养十个哈达和一朵花，请求赐与引导文教授。
冈波巴大师最初就传授简要的噶当派的教法的，冈波巴大师说「我在修这个法，你也去修这个法」，并未传授他任何大手印的秘法教法。当时所住的地方都是由上师冈楚帮他打点吃住。有一个说法是冈楚和冈楚的弟弟冈穹，不知道真正照顾杜松虔巴的人是冈楚还是冈穹，有待观察了。
冈波巴大师在灌顶的时候，杜松虔巴就真实现见了本尊，之后冈波巴慢慢开始传授密续的窍诀，杜松虔巴也逐渐的就成为大师一生之中，最主要的上首弟子。
杜松虔巴求受到很多窍诀，修学时，在九天之后就升起了暖位，不需要穿很多衣服，仅穿一个白布单衣，但在苦修的九个月间，手裡的汗从来没有乾过。
为继承祖师们的传承，冈波巴大师让康巴邬森也继承祖师的教言，前往偏僻的山间修行，在帝浦修持了四个月、帕末芝修持一个月，总之在寂静的山中修持了五个月。
在气脉的修持时，很多殊胜的现象，并有了一些了悟，如同在云层中稍微看见太阳一样，稍微现见了法性。他又再次回到冈波这个地方，修持了三年。
当时在冈波山间修行者约有九百人，他在其中脱颖而出，获得了「最能修持」的盛名。
从继续修持到
上师授记永断轮回
冈波巴大师又派杜松虔巴到沃喀、现在的桑日县沃卡的地方，也就是宗喀巴大师闭关之处去修持。由于冈波巴大师曾在沃喀修持了七年之久，此地是他升起大手印真实见解的非常殊胜的圣地。
康巴邬森也依照师命，前往修持，他在山洞中修持时，曾遇非人来捣乱说：「你不要到这洞裡住了，因为我的兄长马上就要来了。」
在山洞之中，杜松虔巴觉得肯定是住在山洞中的魔鬼，但之后在山洞中修了一年零两个月，并未受到魔鬼的干扰，心中也升起殊胜的见解。
他说：「噢！上师鉴知！」后，跑到上师处，供养上师，并将自己所有的见解报告给上师听。
当时冈波巴大师住在达波寺院，大师听完回答说：「喔！康巴邬森！虽然我寄予你很大的希望，看来是我是错了，你还是继续去修持吧！」
康巴邬森就想：「我这个修持，我有很大的信心我很确定，应该没有错吧？但是这既然是上师的教言，我还是依教奉行，再去冈波山间修持吧！」
他就又再修持了六个月，期间他也没有升起比之前更殊胜的见解，见解还是跟之前一样，因此，他又跑到上师觐前去说：
「就算我观修一百年，也不会生起比这更为殊胜的见解了，没办法升起比这更高深的见解，就算是错的，我也要去这样修了，我觉得是正确的。」
这时由于他已升起非常大的定解，因为最初升起了非常殊胜的见解，外在更生起很大的定解，这时冈波巴大师非常的高兴欢喜，大师就把手放在康巴邬森头上，授记说：「儿啊！你已经断除轮迴了。」
冈波巴大师就说：「从现在开始，你已经永断轮迴了 。」
然后康巴邬森秉持上师的教言，而去中藏地方化缘。有的传记历史是讲，他就沿路一路行至现在的不丹，但是因为路途遥远，所以无法确认是否真实。他还到了日喀则良木县，及吉隆等地，也就是密勒日巴大师的出生地。
康巴邬森可能是来此处寻找密勒日巴大师的弟子，总之，不管是刻意去寻找，或是碰巧遇到，他在此地值遇两位密勒日巴的沙弥弟子。
在比较年轻的沙弥处，康巴邬森求授了密勒日巴大师所传授的教法。
密勒日巴大师有一名为「能吉杰比卓密」之女弟子，她是密勒日巴大师在世时保护经书的女弟子，康巴邬森在她觐前也求授了很多教法。
此外还有在密勒日巴的十二大弟子中的一位修行者处，广泛求授了教法，并生起了极大见解。
就像在现今第八世大宝法王米觉多杰所著，康巴邬森在林嘎瓦及慈灯前求授很多教法，这位林嘎瓦本来是强盗的头目，后来遇到密勒日巴大师后，才成为大修行者，为四大弟子之一，惹琼巴的法友。
之后，康巴邬森在惹琼巴的法友觐前求授了很多教法，并在密勒日巴大师的七位弟子之中求授了教法，也就是冈波巴、惹琼巴、林嘎瓦、能吉杰比卓密、泽莫南卡萨珍、两位沙弥全部加起来七位。
然后康巴邬森又来到中藏。
路途中在很多上师觐前求授了很多法，在绒巴嘎格觐前求了很多法教，还有马尔巴大师四大弟子之中的美东聪波的弟子蒋莫巴卡瓦处，求授了《二续品》。
然后在马尔巴大师的弟子沃多德、也是萨迦贡噶宁波大师的弟子，同时是这两位上师的弟子，他跑到多杰森给觐前求授了萨迦派道果法。在他的教法之中，依止了九位大成就者的上师，其中有冈波巴、冈楚、惹琼巴、直贡琼巴、札惹瓦、大成就者宗巴、巴钦嘎罗、喇嘛阿森、贝若等九位大成就者。
当时在中藏的时候，康巴邬森依止了很多无分别教派的上师，求授了很多教派的法教，然后到彭玉去修持。
有很多人看到康巴邬森可以真实无碍的穿过岩石，因此被很多人尊称作是「岩石上师」。他又回到了冈波，在冈波巴大师觐前求授了非常甚深的窍诀。
现在我们讲的阿努那嘉邦藏印的边界， 遇到门隅王的嘎通王，冈波巴大师叫他去门隅去修持，当时门隅很缺盐巴，他就供养门隅王五袋盐巴。门隅王有一位王后是藏人，因为觉得是藏人同乡，且同在异乡，王后就帮他翻译。
在门隅有一处莲花生大士的修行圣地，杜松虔巴就到此处圣地去修持，据说往昔冈楚大师也在这个地方修持过。当他在山间修持时，所有的衣食都是门隅王所供养的，杜松虔巴在此时期做过很多道歌，至今在杜松虔巴道歌集中，仍看得到。
至此，杜松虔巴就和门隅结下甚深因缘，从杜松虔巴开始，历代噶玛巴和门隅有了非常悠久的历史渊源了。然后他回到中藏，在很多的山间和林间修持，他仅著一件单衣修拙火定，周围的雪都被他的拙火定所融化了。
自惹琼巴上师处求授
密勒日巴大师传记的口传
「黑库传」
然后杜松虔巴就到惹琼巴所在处，去朝拜惹琼巴，在果仓林巴传记所讲的，惹琼巴当时做了一个梦，梦中有个非常丑陋的女人来告诉他：「有一个化身要来见化身了。」他梦醒就在想，什麽叫「化身来见化身」呢？
在想著的时候，这时有人来通报「康地来了一个僧人」，因此惹琼巴就去问他「你是从何而来？」。
杜松虔巴就说「我是从朱霍来的」，并在惹琼巴觐前住了四十多天，求授了《那洛六法》以及许多甚深密法，同时，他对梅纪巴所传下的诸多甚深教法有疑问之处，也一一请教惹琼巴。
据说在很多传记中记载，杜松虔巴有多次面见惹琼巴，在我们噶举四大八小教派之中，真正见到惹琼巴的创派人只有杜松虔巴。
在噶玛巴穰炯多杰所做的《密勒日巴传记》也就是「黑库传」之中，杜松虔巴在惹琼巴觐前，求授过密勒日巴大师传记的口传，所谓密勒日巴大师的传记叫做「黑库传」，是并非所有人可看的一个密传。
中间有很多过程，我觉得时间也快到了，跳过中间一段。
杜松虔巴之后又去见了冈波巴。
有一天晚上，康巴邬森搀扶著冈波巴大师回到大师的寝室时，那天晚上他们师徒，可能有冈楚，他们三位师徒就一起促膝长谈。
杜松虔巴就跟自己的上师冈波巴大师，一一讲自己朝拜这些上师的事蹟，冈波巴大师就说：「噢！你有这麽殊胜的上师啊！」
然后冈波巴大师又说：「密勒日巴大师有非常殊胜的功德，但是他从不会对自己的功德心生傲慢之心，既使半点也没有，一般所谓的修行者不能因功德升起傲慢之心。」对他讲了很多佛法开示直到深夜。
不久以后，冈波巴大师把从密勒日巴大师传下来的升起次第、圆满次第，所有教法，无馀的传授给杜松虔巴。但是有的传记讲的冈波巴大师只传授给了杜松虔巴。
冈波巴大师就授记给杜松虔巴说：
「你应该未来事业会如何，要到冈波涅囊这个地方，这地方我本也想去，但是我现在腿脚不方便去，所以你就代为师去吧，这样你未来的事业法教，会传遍整个藏地。」
授记
弘传
冈波巴大师授命
「康巴三士」弘扬教法
当时据说冈波巴大师有五万一千六百多位弟子，在大师圆寂的前三年，帕木竹巴听闻到了冈波巴大师的名号，也来到大师前求法。
他们「康巴三士」再次在冈波巴大师觐前相遇，并成为大师的三位上首弟子，当时他们修持的山洞，现今也流传于世，供人们去朝拜。
有一天，冈波巴大师规定三人去做帽子，康巴邬森想了很多天，想著说：「做一个帽子？我一定要做一顶非常庄严、好看的帽子。」
他就缝製了一个非常庄严的帽子。帕木多杰嘉波想著缘起法，做了一个非常大的帽子。沙东休冈则很奇怪，他失踪了几天，等到上师说「把帽子拿来」的时候，就急促的随便做了一个帽子，戴著帽子到上师面前。
上师看完每一个人的帽子说：
「康巴邬森，你的帽子非常的庄严，你的事业传承将非常的清淨。
帕莫多杰贾波，你的帽子非常的大，所以你的事业也会非常的广大。
沙东休冈，你的缘起有点颠倒了，有一点失误，所以你的事业不会太过广大，只能聚集很多非人的弟子，所以你的事业不会在人间有很大。」现在我们冈仓派不是有一种花帽吗？据说是从那时候传下来的。
有一个故事是讲，沙东休冈是一个看起来非常的奇异的人，是那若巴的传承持有者，他随时想著上弦月、下弦月，不断提醒自己要记住这些时日，因为要做金刚亥母的灌顶。
「康巴三士」有次想在上弦月、下弦月时，做金刚亥母荟供，他们就说，这几天是一定要戒酒的，不要破了这个戒，还是算了吧。但是劝不动沙东休冈。
于是，在上弦月的一号，他们三个人想著，若结伴同行，只会拿到一碗的青稞，若分别轮流去领，就可以拿到三碗，因此他们三人就一次一次的每人去了三，去，总共拿到了九碗的青稞，于是，开心地去熬製青稞酒。
冈波山是森林密佈之处，帕莫竹巴就把山后的木头，像牧羊一样，赶著林木，沙东休冈接著观修气脉，用手指将风都引下来生火，杜松虔巴则用鱼网提来满满的水，煮好后，他们开始喝青稞酒，之后他们三人兴致慢慢地增加，就开始唱道歌并跳著舞。
寺院的纠察师听闻风声，赶去斥责他们说，「你们已经破了僧人的戒，不能在这裡待下去了」，之后把他们痛扁了一顿，并要立即逐出寺院。
帕莫竹巴解释说，「我喝酒的方式就是这样」，他并唱了一个道歌说：「我们喝酒并不是像一般人的喝酒方式。」
但是纠察师就是听不进去，叫他们今晚就走出寺院，他们只好求说「还是让我待一晚吧！」纠察师此时网开一面说：「你们今晚可以住，但明天天一亮，你们就必须离开。」
第二天，这三人根本没有跟上师道别的机会，只拿著一些自己少许的行李，就必须动身离开寺院，因此他们只好朝著上师所在方向磕头，慢慢走出幕帐、离开寺院。
当时冈波巴大师说：「我们寺院出现很大异象，不知道怎麽了。」命冈楚出去看看，冈楚走出去后，看到很多鸟都低头在叫，很多树枝叶子也都头朝地，而「康巴三人」就楚楚可怜的、边磕头边往后退。
冈楚大师如实向冈波巴大师报告，冈波巴大师闻言后说：「那可能是他们三人受到了惩罚，应该不需要这样吧，他们三人是经过多世的修持，并不需要这样。如果他们三人不住在这寺院，我也不住在寺院了。」
因此，冈波巴大师自己也杵著拐杖，离开寺院往外面走。走了一段路后，冈波巴大师握著衣服、挥舞著衣襟，唱出「快上来吧！弟子」等句，当时就做了「回来吧」这首道歌。
冈波巴大师说：「我曾在上师面前立誓说，要弘扬大手印的教法，所以你们三个要帮我弘扬。」
当时在冈波巴大师唱道歌跳舞时，在所踩到的石头上留下了多处脚印，「康巴三士」非常的高兴，就想著，「上师加持，我们可以回去了！」也在石头上唱歌跳舞，非常开心，上师和弟子们在石头上跳舞的脚印，至今仍然存在。
中年
弘法
前传 | 正传 | 后传 |
由于杜松虔巴的雄心大愿，
噶举冈仓传承才得以出现。
楚布寺成事业驻锡地的缘起
噶玛冈仓的由来
杜松虔巴最初聚集三人摄受弟子，就是在杜松虔巴他有身、语、意、事业、功德五个驻锡地。
有人说楚布寺的后方有一个小房子，会说这是他第一次收徒聚众的地方，但不是的，这麽小的地方怎麽传法收徒？
所谓的「最初聚集弟子地地」直西，就是在聂木县有一个地方，是他最初摄受弟子之处，因此称为是「事业的驻锡地」。
不久后，杜松虔巴听闻冈波巴大师圆寂的噩耗，心裡非常的伤心，马不停蹄朝冈波巴大师的方向飞奔而去，在路途中遇到了上师冈楚。
他听到了冈波巴大师圆寂的种种事蹟，不禁抓著冈楚大师的衣襟大哭，这时冈波巴大师就示现在天空之中。
他们看到了冈波巴大师，就想「上师为了消除我的痛苦伤心，而示现在天空之中」，康巴邬森心中感到非常的欣慰，就在札玛直西地方修行了八年。
之后，如同冈波巴大师所授记一般，杜松虔巴来到了名为「楚布」之地，依照授记，最初创建了一个小的房间，在现今楚布寺住了很久。
然后杜松虔巴又回到康区地方，计划回到自己家乡。他的法友帕木多杰贾波当时说，「你不要去康区，如果你去康区就会有寿障，即便你去康区，也不要做开光或是灌顶，会对你寿命有很大的障碍。」。
杜松虔巴却说，「法友帕木多杰嘉波是非常的关心我，但是我即便灌顶、开光，我也会一直住世到和密勒日巴大师一样的年岁」。虽然帕木多杰嘉波忧心忡忡，杜松虔巴仍有这样的一个确信。
据说帕木竹巴大师一生没有做过很多的灌顶，因为做很多密法灌顶和开光的话，对寿命有很大的障碍，有这样一种说法。
然后杜松虔巴就朝著北路来到康区，在甘孜朱霍这个地方住了两年，再创建了冈青寺院。
我们所谓「噶玛冈仓」名号是怎麽来的？就像冈波巴大师授记，在现今四川省的理塘县，杜松虔巴去修持时，出现未曾间断的光芒，他也生起非常殊胜见解。因此，他想著有这麽殊胜的瑞兆，一定要在此处创建一个寺院。
杜松虔巴在到达涅囊的那一年，就创建了冈波涅囊寺，因为在冈波涅囊这样的修持与创建，据说「冈波涅囊教派」、「噶玛冈仓教派」、「噶玛涅囊教派」等，就是此时期之间，从该地方传出来的。
年老
示寂
应冈波巴大师之命回到中藏
在楚布寺圆寂
然后杜松虔巴虽然年事已高，但又去了中藏，据说当时去中藏有四个理由， 一个是冈波巴大师曾说，你一定要从康区回来，第二个是，你一定要供养冈波一百个黄金书写的金字金书，第三是说要在楚布的地方创建一个寺院，第四个是他要调停喇嘛祥察巴的纷争，就是这四个理由。
然后在七十七岁左右的时候，杜松虔巴来到中藏，当时毕竟交通不便，来到中藏非常辛苦，他不计高龄而来到中藏，值遇了直贡法王吉滇松贡。
在《直贡法王传记》所记载的是，杜松虔巴来到直贡寺，直贡法王前来迎接杜松虔巴，我们说有贵客来的时候，一定会准备丰盛的食品，当时他们就做了一个非常大的黄糖，来供养给杜松虔巴。
讲到黄糖，第二世噶玛巴迎接邬金巴的时候，也是在磨捣黄糖，据说可能是这样一个传承。邬金巴大师说，噶玛巴的弟子现在非常的忙碌，我们还是等一会再去吧！因为他们在那边在捣黄糖。
噶玛巴西就对邬金巴说：“本来你三天前就可以到，怎麽现在才到呢？”
邬金巴说“我在修直贡派的修法，噶玛巴西说，如果你会修直贡派的修法，不如把粪便放在嘴裡，黄糖放在臀下好一些。”
总之，当时杜松虔巴做了很多道歌，内容是「对我来讲，吉滇松贡你是龙树菩萨的化身」。
曾有位斯里兰卡的班智达来到藏地时，说过：「龙树菩萨的化身在藏地。」
所以他就把一个加持品送给吉滇松贡，在这之前，杜松虔巴就已经授记他是龙树菩萨的化身。
《直贡吉滇松贡教言集》中，有偈文说：「冈波巴大师的驻锡地，一定需要你来守护，除了你没有别人，我一定抓住你的脚不能走，你一定要留在这守护冈波寺」等，但是杜松虔巴没有允许，动身回到了楚布。
他从拉萨到名为「察贡塘」之地，去见一位名为祥察巴的、修为很高的大师，这位大师虽说修为很高，但有时候觉得他好像跟其他上师作对，看到对佛法不利的人，又会用暴力方式来平息。
因此在康区时，杜松虔巴有听说对祥察巴这样不利的话语，因此他就前去调停纷争。
杜松虔巴抵达后，劝诫祥察巴，并给予很多的教言，之后祥察巴就遵照教言，并抓著杜松虔巴的衣服跳舞，在觐前发誓，说他永远也不使用暴力，永远不再起纷争及和别人争斗，据说有这样的说法。
帕木竹巴的弟子：竹巴噶举的创始人林惹白玛多吉也跟杜松虔巴相遇过，他曾说「一切大成就之尊杜松虔巴。」并因此做出道歌。对杜松虔巴有很高的讚颂。
至八十三岁高龄之时，杜松虔巴招集大弟子说：「你们想去哪裡就去吧！」
弟子想，上师杜松虔巴可能要回康区，或者要回达波冈波寺，或可能要去什麽地方等等，但是在这三个月期间，楚布寺周围出现很多各种各样的瑞相。
杜松虔巴把很多资深的弟子叫来，他说：「对我来讲，属于我的财物只有身上穿的这身衣服和一袋糌粑，其他的黄金、松耳石、牛、马全部都归于寺院和僧人，就给修法的僧人吧！我死后，你们就在楚布寺再住个一、两年吧！之后想去哪就去吧！」杜松虔巴就做了这样一个遗训。
然后在他八十四岁高龄，也就是西元一一九三年，示现圆寂。
之后，一些资深弟子聚集在一起，讨论说楚布寺位处偏远地区，来此处非常不便，还不如在堆龙有一个叫做巴拉的地方，是该地方的市中心，还不如把杜松虔巴驻锡地和寺院等，都迁建到巴拉地方，但是喇嘛希饶罗追却说：
「上师杜松虔巴一直把心力放在此处，在这摄受弟子、传法、开示、开光， 我们捨去这麽一个大加持力的地方，还会有更殊胜之处吗？」所以他们就在楚布寺当地，兴建了杜松虔巴的灵塔。
大致的传记就是如此，时间关係，不能再多讲了，今天已经将杜松虔巴的简传讲给你们听了。
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