（1）高僧虚云老和尚
光绪二十一年乙未五十六岁。
扬州高旻寺住持月朗到九华。称今年高旻有朱施主法事。连旧日四七。共打十二个七。赤山法老人已回寺。仰诸位护持常住。都请回山。
将届期。众推予先下山。至大通荻[dí]港后。又沿江行。遇水涨。
欲渡。舟子索钱六枚。予不名一钱。舟人迳鼓棹（[zhào]，船桨）去。
又行。忽失足堕水。浮沈一昼夜。流至采石矶附近。渔者网得之。
唤宝积寺僧认之。僧固赤山同住者。
惊曰。「此德清师也。」（编者注：虚云禅师，1840---1959年，籍湖南湘乡人，生于泉州，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云）
畀[bì]至寺。救苏。
时六月二十八日也。然口鼻大小便诸孔流血。居数日。迳赴高旻。
知事僧见容瘁。问。「有病否。」
曰。「无。」
乃谒月朗和尚。询山中事後。即请代职。予不允。又不言堕水事。只求在堂中打七。
高旻家风严峻。如请职事拒不就者。视为慢众。於是表堂。打香板。予顺受不语。而病益加剧。血流不止。且小便滴精。以死为待。
在禅堂中昼夜精勤。澄清一念。不知身是何物。经二十余日。众病顿愈。
旋采石矶住持德岸送衣物来供。见容光焕发大欣慰。乃举予堕水事告众。皆钦叹。
禅堂内职不令予轮值。得便修行。从此万念顿息。工夫「落堂。」昼夜如一。行动如飞。
一夕。夜放晚香时。开目一看。忽见大光明如同白昼。内外洞澈。
隔垣见香灯师小解。又见西单师在圊（[qīng]，厕所）中。
远及河中行船。两岸树木种种色色。悉皆了见。是时才鸣三板耳。
翌日。询问香灯及西单。果然。予知是境。不以为异。
至腊月八七。第三晚。六枝香开静时。护七例冲开水。溅予手上。茶杯堕地。一声破碎。顿断疑根。庆快平生。如从梦醒。
自念出家漂泊数十年。於黄河茅棚。被个俗汉一问。不知水是甚麽。若果当时踏翻锅灶。看文吉有何言语。
此次若不堕水大病。若不遇顺摄逆摄。知识教化。几乎错过一生。那有今朝。
因述偈曰。
杯子扑落地，响声明沥沥。
虚空粉碎也，狂心当下息。
又偈。
烫著手，打碎杯，家破人亡语难开。
春到花香处处秀，山河大地是如来。
光绪二十八年壬寅六十三岁。
岁行尽矣。万山积雪。严寒彻骨。予独居茅蓬中。身心清净。
一日煮芋釜中。跏趺待熟。不觉定去。去岁暮。入定不知时日。
山中邻棚复成师等。讶予久不至。来茅蓬贺年。见棚外虎迹遍满。无人足迹。
入视。见予在定中。乃以磬开静。
问曰。「已食否。」
曰。「未。芋在釜度已熟矣。」
发视之。已霉高寸许坚冰如石。
复成讶曰。「你一定已半月矣。」
相与烹雪煮芋饱餐而去。
复师去後。不数日。远近僧俗。咸来视予。厌於酬答。乃宵遁。一肩行李。又向万里无寸草处去。
（节选自《虚云老和尚年谱》）
（2）黄念祖老居士
黄念祖老居士，法号龙尊，亦号心示、乐生，别号老念、不退翁。生于一九一三年即癸丑三月初六日。
二十岁于北京工学院学习时（大学期间，学业成绩突出，性格开朗，活泼，擅长排球、滑冰等运动）。
第一次读佛典为《金刚经》，深体“无住生心”之妙，受大震动，从始至终多次感觉如醍醐灌顶，身心内外清凉润泽。
兴起“以凡夫心致臻此境，唯有念佛或持咒”之念，从此对学佛生起大崇敬心。
二十二岁于开滦煤矿工作，一次梦中遍览“家”不可得，忽成一片虚空，初开悟。
抗战时期，于国难之中，学佛益加精诚，曾皈依当代禅宗大德虚云老法师，于密宗皈依红教大德诺那祖师嫡传弟子莲花正觉王上师，及白教大德贡嘎上师，后于一九五九年继承莲花精舍金刚阿阇黎位，受王上师衣钵及遗嘱。
四十岁时，于天津大学任教授，精诚修法读经，一次读到“佛法无多子”公案时，心地豁然开朗，大笑不能自止，继而大哭也不能自止。
从大光明中自然流出三段偈子，后恭录两份，分转呈王上师、夏大师鉴览。
夏大师见后，拍案惊呼：“念祖开悟了！”
王上师见后说：“汝如是，我亦如是。”确定为开悟无疑。贡嘎上师也印证开悟。
（节选自《黄念祖善知识事迹简介》）
（3）太虚大师
二十九年二月在舍卫国对佛教访问团团员讲。
我初出家，虽然有很多复杂的因缘，而最主要的还是仙佛不分，想得神通而出家。
所以受戒、读经、参禅，都是想得神通。
当出家的最初一年，是在这样莫明其妙的追求中。
第一年已经读熟了法华经，每日可背诵五六部。
第二年夏天听讲法华经，始知佛与仙及天神不同。
曾住禅堂参禅，要得开悟的心很切，一方读楞严经，一方看语录及高僧传等。
第三年又听讲了楞严经，对于天台教观已有了大体的了解。并旁研及贤首五教仪、相宗八要等。
而参究话头的闷葫芦，仍挂在心上。
秋天去住藏经阁看藏经，那时喜欢看憨山集、紫柏集，及其他古德诗文集与经论等。
如此经过了几个月，同看藏经的有一位老首座告诉我说：「看藏经不可东翻西找，要从头依次的看到尾」。
当时我因找不到阅藏头路，就依他的话，从大藏经最前的大般若经看起。
看了个把月，身心渐渐的安定了。
四百卷的大般若尚未看完，有一日、看到「一切法不可得，乃至有一法过于涅盘者，亦不可得」！身心世界忽然的顿空，但并没有失去知觉。
在这一刹那空觉中，没有我和万物的世界对待。一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。
这种境界，经过一两点钟。起座后仍觉到身心非常的轻快、恬适。在二三十天的中间，都是如此。
大般若阅后改看华严经，觉到华藏刹海，宛然是自心境界，莫不空灵活泼；从前所参的禅话，所记的教理，都溶化无痕了。
我从前的记忆力很强，只要用心看一遍就能背诵。但从此后变成理解力强而没有记性了。
我原没有好好的读过书，但从那一回以后，我每天写出的非诗非歌的文字很多。
口舌笔墨的辩才，均达到了非常的敏锐锋利。
同看经的有后作金山方丈的静观和尚等，他们疑我得了憨山大师所说一般的禅病，但我自心中实很安定。
我现在想起来，当时如从这种定慧心继续下去，三乘的圣果是可以成就的。
可惜当时就改了途径，因为遇到了一位华山法师，他那时就在杭州办僧学校，暂来藏经阁休息。
大家说起我的神慧，他与我谈到科学的天文、地理、与物理、化学等常识；并携示天演论、康有为大同书、谭嗣同仁学、章太炎文集、梁启超饮冰室等书要我看。
我起初不信，因为我读过的书，只是中国古来的经史诗文与佛教经籍。
当时与他辩论了十几天，积数十万言。
后来觉他颇有道理，对于谭嗣同的仁学，尤极为钦佩。由此转变生起了以佛法救世救人救国救民的悲愿心。
当时，以为就可凭自所得的佛法，再充实些新知识，便能救世。
次年乃从八指头陀办僧教育会；
冬天又同去参加镇江所开的江苏僧教育会；
继又参加杨仁山居士预备复兴印度佛教的祗园精舍。
自此以后，就没有依了以前的禅定去修，这样从光绪三十四年，一直到民国三年。
欧战爆发，对于西洋的学说及自己以佛法救世的力量发生怀疑，觉到如此的荒弃光阴下去，甚不值得，遂到普陀山去闭关。
闭关二三个月后，有一次晚上静坐，在心渐静时，闻到前寺的打钟声，好像心念完全被打断了，冥然罔觉，没有知识，一直到第二天早钟时，才生起觉心。
最初，只觉到光明音声遍满虚空，虚空、光明、声音浑然一片；没有物我内外。
嗣即生起分别心，而渐次恢复了平凡心境。自此，我对于起信，楞严的意义，像是自己所见到的，所以我当时就开始著成了楞严摄论。
经过这次后，继续看经，著书，坐禅。
这一年中专看法相唯识书。当时其他的经论虽亦参看，但很注意看唯识述记。述记中释「假智诠不得自相」一段，反复看了好多次，有一次又入了定心现观。
这与前两次不同，见到因缘生法一一有很深的条理，秩然丝毫不乱。这一种心境，以后每一静心观察，就能再现。
从此于思想文字等都有改变，从前是空灵活泼的，以后则转入条理深细紧密的一途；在此时所写出的文章不同，亦看得出。
上述经过定境三次，都因后来事缘纷集的时间太多，致不能有长时的深造成就。
自从经过第一次后，我的记忆力便没有以前好，但理解力很深。
那年头发已变白，眼已近视，但后来头发转青了，眼睛到现在未变。
经过第二次后，起信、楞严的由觉而不觉的缘起相，得了证明。
第三次现观唯识的因果法相。
古人所谓不昧因果，实在一一皆有条理、秩然而不紊乱的因果。
经过这三次的定境，每一次心理生理都有改变，并曾偶然有过天眼、天耳、他心通的征兆；六通可能，则建基天眼、宿命通上的业果流转相续亦决可信。
因为悲愿心太重，未能向禅定去继续深进。所以没有次第，可为别人修证的依止。
这里是佛说金刚般若经的舍卫国，我所以把自己的定心境界，从前没有对人讲过的，也同佛与须菩提谈家常一般，因昨晚高文大的请说禅定，专向自家人谈一点。
（节选自《我的宗教体验》）
（4）索甲仁波切
不久，我就请求敦珠仁波切对我开示。
每天下午，我都会到他的住处，与他共度几个小时的时光。他的个子矮小，法相庄严，双手细滑，温柔如女人。
他留着长头发，像瑜伽师般地扎了发髻；他的眼睛炯炯有神，带着神秘的幽默感。他的声音充满慈悲，柔美而稍带嘶哑。
敦珠仁波切总是坐在铺着西藏毛毯的矮凳上，我就坐在他底下。我永远不会忘记他坐在那儿的模样，向晚的阳光，就从他背后的窗子洒了进来。
有一天，当我正在跟他学法和修行时，我有了最惊人的经验。过去我学到的一切教法，似乎都发生在我身上，周遭的一切物质现象全部消失了。
我非常兴奋，喃喃地说：「仁波切，……仁波切……发生了！」
他弯下身来，充满慈悲的脸庞令我终生难忘，他安慰我说：「没有关系……没有关系。不要太兴奋。它终究既不是好也不是坏……」
惊奇和喜悦让我浑然忘我，但敦珠仁波切知道，虽然美好的经验是禅修过程中很有用的里程碑，但如果有任何执著，它们就会变成陷阱。
你必须超越它们，进入比较深层而稳定的根基：他充满智慧的话语，就将我带到那个根基。
（节选自《西藏生死书》）
（5）广钦老和尚
老和尚于逊清光绪十八年十月二十六日，诞生于福建省惠安县黄姓家中。
因家境清寒，其兄无钱娶妻，师四岁，父母将其卖至晋江县城南门外李家作养子，父李树，母林菜。
师自幼即体弱多病，惟宿具慧根，随母奉佛茹素。
稍长，养父母相继去世，所遗田地，近亲觊[jì]觎[yú]之。
师深感世事无常，顿萌出家之念。遂将田地分送近亲，投泉州承天寺出家。
师常入定，曾一定数月，不食不动，甚或鼻息全无，众人误谓师已圆寂，屡请方丈准备火化。
时律宗高僧弘一大师，卓锡永春普济寺，闻之，赶至承天寺，即同方丈上转下尘和尚等数人上山探之，方晓师在定中，甚为赞叹，乃弹指三下，请师出定。
参禅极殊胜，但必须上根利智才易契入。
常说开悟之人须有七朝天子福，九代状元才，不是凡庸的人都能问津的。
并且开悟的人，往往还未断除后有，例如禅宗五祖戒禅师转世为苏东坡。
苏东坡仍未解决问题，直到明朝转世为袁中郎，也是喜禅的文学家。袁以作《西方合论》的功德，往生西方极乐世界，方才真了生死。
所以永明大师说：“有禅无净土，十人九蹉跎。”就是指这类情况。
只是初步明禅，而无求生西方净土之愿，十人之中就有九个人，反而是多废时间的。”
（节选自黄念祖老居士的《佛教的大光明与大安乐》）
停了一下，金博士开了口，问说：“他曾看佛学书籍中提到有个“念佛三昧”，到底有没有这回事？老和尚是否得过这种境界？”
老和尚这下又说：“你来以前，我莫知你来，你走了，我也莫知你到那里去，现在你问我问题，我凭我的记忆回答你。我在五十几年前，有一次情况我认为是念佛三昧，你以为怎样我不晓得。”
金博士一听，精神来了，说他喜欢听。我赶快从旁翻译道：“他请师父开示啦！”
老和尚说：“五十几年前，我在福州鼓山时，有一次随众在大殿行香念佛，大家随著木鱼声念【南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……】，我手结定印，边走边念，突然我那么一顿……”
老和尚的话我逐句翻来，到了“那么一顿”这里。
我头大了，勉强译成“Once-suddenly-a-stop”。
老和尚马上对著我说：“你不要翻错啊！不是“停止”哦。”
这时金博士看了老和尚“那么一顿”的身势与手势，表示他懂得老和尚的意思，而我也觉得我的翻译有误，惭愧莫名。
老和尚接著表示，当时“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”的佛号，先在大殿地面盘绕，然后再冉冉地回旋上升起来，老和尚讲到此处，边作缓缓盘旋手势，同时念佛，声音深沉而浑厚。
他说当时没有什么寺庙建筑和其他人事物的感觉，只有源源不断的念佛声，由下至上一直绕转，尽虚空、遍法界尽是弥陀圣号。
我问老和尚：“此时师父行不行香？”
老和尚说，那时他也不晓得行不行香，也不晓得定在那里，光是“南无阿弥陀佛”而已，最后维那引磬一敲，功课圆满，大众各归寮房。
他还是一样“南无阿弥陀佛”下去，二六时中，行住坐卧，上殿过堂，完全融于南无阿弥陀佛佛号声中，鸟语花香，如此有三个月之久。
老和尚笑着说：“那真的很爽快！不过这只是我记忆中的体会，是不是念佛三昧，我给你作个参考，我觉得是个念佛三昧，你认为是不是那是你的事情了。”
老和尚这么不见外地坦诚相见，以个人实际的修持经验为来者解惑，金博士听了似乎大感受用，法喜充满，高兴得不得了。
（节选自《广公上人事迹初编》云林著---广钦老和尚的念佛三昧，此节后补入）
