佛所说法，千经万论，总是要众生明自己的心。若人识得心，大地无寸土。
众生无量劫来，被物所转，都是心外见法，不知自性。本来无一物，万法了不可得，妄执心外有法，成邪知邪见。
既然说识得心无寸土，那就算了，何必还说许多名堂，什么三归五戒、三千威仪、八万细行等等，说这多法门，无非对治众生的心而已。
众生习气毛病，有八万四千烦恼，所以佛就有八万四千法门来对治。
这是佛的善巧方便，你有什么病，就给什么药，佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法?
众生无量劫来，被无明烦恼污染了真心，妄认四大为自身相，不知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。
今欲返本还原，要先调身，断除习气，把粗心变为细心，从有为到无为，在自性清净身上用功。
行住坐卧，一天到晚，如切如磋，如琢如磨，小心谨慎，断除习气。
胆要大，心要细，胆大包身，不被境转，心细则气细，否则粗心浮气。
这种情形可以自己检查，一般人在劳苦奔波忙忙碌碌时就气喘息粗，有定力功夫的人再忙也不喘气，一天到晚总是心平气和的。
一心不乱，就是定。妄无本体，有定就无妄，就能复本心源。
功夫从外头做起，先讲威仪教相，行住坐卧都有威仪。不要说忙得要死，还讲什么威仪。
既然作如来之弟子、先圣之宗亲，出入于金门之下，行藏于宝殿之中，就要做到“任他波涛浪起，振锡杖以腾空;假使十大魔军，闻名而归正道”，怎能因为忙了就不讲威仪呢?
昔日浮山远录公谓其首座曰：
“所以治心，须求妙悟。悟则神和气静容敬色庄，妄想情虑皆融为真心矣。”
“以此治心，心自灵妙，然后导物，孰不从化?”
所以有眼的人，看你一举一动威仪怎样，就知你有道无道。
佛在世时，舍利弗初为婆罗门，路逢马胜比丘，见他威仪很好，心生恭敬，从之问法。
马胜比丘说：“诸法从缘生，诸法从缘灭，我师大沙门，常作如是说。”
舍利弗闻偈得法眼净，归与亲友目连宣说偈言，亦得法眼净，即时各将弟子一百，往诣竹园，求愿出家。佛呼“善来比丘”，须发自落，袈裟被身，即成沙门。
你看马胜比丘行路威仪好，便成如是功德，这就是以威仪导物、孰不从化的例子。
初发心的同参们，要向古人习学，一心观照自己，行住坐卧，二六时中，一切无心，不被物转。
若不如此，不守本分，随妄流转，何异俗人?虽说出家办道，都是空话，各人留心!
