噶玛巴中文《心经》讲法席 · 40 · 答 ▹ 让我们执为实有产生错误认知的一般基础为何

第十七世大宝法王噶玛巴

中文说《心经》

▽往期

·31·答▹ 修持空性的目的

·32·答▹ 处于五道菩萨各自所在修行状态

·37·答▹ 如何藉由空性禅修瓦解三种常见的执着

·39·答▹ 为何「了解空性」比「生起菩提心」更简单？

这里将《心经》的经文分为八个部分，就是「序」、「时」、「眷属」、「因缘」、「问」、「答」、「顺说」和「随喜」这八个部分。

对治我执的修持

轮回的基础

五蕴、十二处、十八界

好，再来就是回到经文。不要乱说话。

所以刚刚我们整体的解释，了解了空性的方式之后呢，接下来第二个段落，也就是「舍利子！」到「无智无得亦无不得。」这个经文。

这个解释了我们要如何理解空性，换句话来说呢，如何消除我们的错误的认知之后。

接下来，我们要做什么呢？接下来观自在菩萨告诉我们，哪些东西是空性的，也就是说，我们会对哪些东西产生错误的认知。

尽管早上我们谈到了很多事情，刚刚有讲了一堆东西，观自在菩萨以「五蕴」，也就是跟我们最有密切关系的、我们自己的身体与心理两种存在作为基础，来告诉我们它们是空性的。

但是我们所执着的东西，其实有更多的分类，有很多，不只说是这几个东西而已。

所以在《心经》里面，把这些东西归类为六种：「五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四谛、修行功德」这六种。

而这六种又可以归类为「一般的基础」和「特別的基础」。

前三种，也就是「五蕴、十二处、十八界」是「一般的基础」;而「十二因缘、四谛、修行功德」则是「特別的基础」。

再来经文当中说：

舍利子！是故尔时空性之中，无色、无受、无想、无行亦无有识。

无眼、无耳、无鼻、无舌、无身、无意。

无色、无声、无香、无味、无触、无法。无眼界乃至无意识界。

以前有一个人说，天天都在念经文，念《心经》，大家都在念，我们汉地也是，很多大乘修行者也都会背《心经》，以前西藏也是几乎所有的僧众都会背《心经》，西藏是那个长的《心经》，不容易背，其实刚开始佛教传到西藏的时候，僧众们吃午餐时，会为这些功德主清净信財，为他们做祈福，为他们念《般若八千颂》，以前这个西藏人就是有一点…..，怎么说啊，不好说，有点拚命吧！

他们居然中午吃完午饭之后，就为施主们念诵《般若八千颂》，是每天念喔，可能好几位僧人分开念。

后来，从印度来了一位大师，他看到这样情形说，太辛苦了，经文也很辛苦，传来传去弄来弄去，经文也会弄脏，人也会很辛苦，你们还是念《心经》吧！《心经》就是般若经的精髓，不用念八千颂。

其实我们以前藏地有这么样的习俗，就是把《般若十万颂》、《两万五千颂》、《一万颂》都会背诵起来，有这样的一个习俗。

所以我们大家都在念「无眼无耳无鼻」等等，所以有一个人听到就说：“你这样念，多辛苦，干脆你就说，没有头！”（众笑）

不然的话你在那边说，无眼、无耳、无鼻、无舌……，就觉得，不用说的那么辛苦，直接说没有头就可以嘛！（众笑）

五蕴，这里面谈到的五蕴，就是我们早上跟刚刚说到的五蕴，是构成我们自身存在的五个关键、或者五个因素。

十二处，就是指六种经验和六种外境。

我们凡夫会透过自己的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，来追求外在的色、声、香、味、触、法六境。

所以呢，六识对六境，是在解释五蕴构成的我们，如何与外在环境接触，并且产生执着的关键。

同时这里将物质世界和心理世界做了一个区分和分类：物质世界分类成六种外境，心理世界就分类成六种经验。

十八界则是在刚刚谈到的六种经验和六种外境之上，加上眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和心灵等等六种感官，也就是六根。我们的心理世界在体验物质世界的时候，就是透过这六种感官来进行的。

这样的六识，六境加上这六根，就成为了十八界。

所以，我们可以发现，五蕴、十二处、十八界，其实都是把我们刚刚谈到的物质与心理存在，做各式各样的分析和分类。

会有这么复杂的内容，这主要的原因是什么呢，是因为不同智慧程度的众生，有着深浅不同的理解程度。

例如，有些人听到佛讲五蕴，就能通晓心理和物质的关系，以及认知和经验的产生方式。

但是，有些人这样还不够，还需要多做一些解释才能了解，所以就必须讲得更细一些，才能会了解。例如分析什么是十八界等等，才能有一个比较粗略的了解。这是出自世亲菩萨在《俱舍论》中的说法。

所以为什么讲这么多，就是为了不同程度的众生，为他们了解心理和物质世界的关系，或者以及认识和经验的产生方式。

前面所说的这三种分类，也就是五蕴、十二处、十八界，都跟我们凡夫有着密切的关系，无论有没有修行，都会对这些事物有强烈的执着，所以这些被归类在我们所执着的「一般基础」，或者属于轮回的事物。

大宝法王噶玛巴

中文《心经》讲法席

2016年8月

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视频语言：中文

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