修习禅定可以从打坐开始著手。打坐经验久了，不管林下水边，岩洞塚间，乃至闹市街衢，都能够安然入定。但是初学的人，最好选择在室内，远离嘈杂的地方，比较能够收到效果。在室内，灯光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能摆设佛像，燃香供佛，以摄心提念。坐禅的位置，应避免在直接通风、日烈、高显处，以免引起感冒伤风，或其他病症。
除了环境以外，也要注重饮食、衣著等问题。饭后一个小时之内不要打坐，因为此时血液集中在肠胃，既不合乎生理卫生，也容易造成昏沉。肚子饥饿也不宜打坐，最好是七、八分饱。衣著方面以宽鬆、舒适、柔软为要，以免妨碍血液循环。睡眠要充足，以免昏沉入睡，浪费宝贵时间。
上述的预备事项齐全以后，就可以开始打坐了。禅坐的方法，不外调身、调息、调心三项，略为说明如下：
毘卢遮那佛七支坐法
（1）盘腿：有双盘和单盘两种。单盘就是把左腿放在右腿上，或把右腿放在左腿上，佛教称为半跏趺坐。双盘就是将两腿都盘起来，佛教称为全跏趺坐，即先将左脚放在右腿上，再将右脚放在左腿上，名吉祥坐；或先将右脚放在左腿上，再将左脚放在右腿上，名降魔坐，亦名金刚坐。如果无法双盘或单盘，两腿交叉架住，散盘也可以。只是盘起腿来，能够集中思想，统一心意，比较能进入禅定的境界。
（2）结印：腿盘好了，双手要结印。先将右手仰放在肚脐下，左手置于右手上，（或相反），两个拇指轻轻相拄，两手臂自然紧贴腋下，这种结印方式称为「法界定印」，可以使气血通畅。
（3）直脊：盘坐时，背脊自然挺直，如算盘珠子的迭竖。若身体衰弱或有病者，最初不能挺直，且听其自然，练习日久，自能渐渐竖直。但要注意，虽不是过俯，也不可过仰，是自然之直。
（4）平胸：两肩稍微张开，使其平整适度，无歪斜现象。
（5）收颈：头须正直，颈项靠紧衣领，前颚略向下压住两条大动脉，保持从侧面看去，耳朵和肩膀成一直线，鼻柱与肚脐也在一条线上的姿势，可使五脏六腑功能运作良好。
（6）抵齶：收敛下巴，嘴巴轻闭，舌尖轻轻抵住门牙上龈的唾腺，以促进消化。
（7）敛目：将眼光收起来，初学者眼睛最好微睁，注视座前两、三尺的地方，以免昏睡。
此外尚须注意事项有：
（1）安座：上座之前，先将座处调整安稳，使坐久之后，无不适之感。
（2）鬆带：手錶、眼镜、腰带等一切束缚身体的物件，一律鬆开，使身体鬆弛，且不妨碍血液循环。
（3）垫臀：无论初习或老修，肾部都须垫物，以鬆软为佳，厚薄随人而异，以能坐得四平八稳，不阻塞气脉即可。若是双盘，垫物可薄；若是单盘，垫物须厚。双盘而垫过厚，则上身不稳；单盘而垫过薄，则双腿容易酸麻。
（4）裹膝：气候冷时，要包裹膝盖，使其暖和，不可使风寒侵入，若风寒侵入，必得风湿症。即使气候热时，亦须注意。
（5）吐气：口吐浊气，先自鼻子深吸一口气，然后开口放出，不可粗急，缓缓安静而吐，且作观想，想身中浊气随之而出。这样口吐鼻纳，重複再三。若身息调和，一次亦可。
（6）摇身：将身左右摇动几次，然后端直，无倾斜之患。或者身体前倾，使尻部突出，再缓缓将上身树直。
（7）微笑：使面部神经鬆弛，慈容可掬，心情即自然放鬆，若面部表情生硬枯藁，变成冷峻，内心亦随之僵硬。
（8）勿有所靠：上身或背部不可倚靠他物，若背部靠物，使气脉不能上行，反向心脏前进，严重者，易致吐血。
也就是调节呼吸，使呼吸由粗重急喘到细微均匀，才能使心意集中。息即呼吸，有四种相：
（1）风相：鼻中呼吸有声。守风则散。
（2）喘相：呼吸虽然无声，但出入结滞不通。守喘则结。
（3）气相：息虽无声，亦不结滞，但出入不细。守气则劳。
（4）息相：不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，精神安稳，心情愉悦。守息则定风。
喘气三种相，都是息未调和，而特意用心去调和，反而成为过患，不能达到坐禅静定之效。
举要言之，呼吸任其自然，不加控制。但平心泯念，而安住于寂然之境，久而久之，自能气沉丹田，脉解心开。
我们的心念有如野马奔驰，猿猴跳跃，不易控制，如果不能调御心念，即使坐破蒲团也没有意义。数出入息、观想诸佛相好或法界光明、念佛、持咒、参话头等，都是制心一处的方法。《瑜伽师地论》卷三十以「九种心住」说明从最初摄心到成就正定的九个阶段，即：
（1）内住：最初繫缚其心，使心住于内，不外散乱。
（2）等住：最初所繫缚的心，其性粗动，未能令其等住遍住，所以次即于此所缘境界，以相续方便、澄淨方便，挫令微细，遍摄令住。
（3）安住：若此心虽复如是内住、等住，但是仍然还会有失念，于外散乱的时候，因此一旦心一外散，立即觉察，摄心还住于所缘中。
（4）近住：此时已能做到不起妄念，心念不向外散失。因为妄念将起，就能预先觉知，先为制伏，不令此心远住于外，所以称为近住。
（5）调顺：深知定的功德，了知色、声、香、味、触相及贪、瞋、痴、男、女等十相是使心散乱的过患，因此于彼诸相，调伏其心，不令流散。
（6）寂静：了知种种欲恚害等诸恶寻思及贪欲盖等诸随烦恼，能令心扰动，所以于诸恶寻思及随烦恼止息其心，不令流散。
（7）最极寂静：由于失念的缘故，如前所说的各种不正寻思及随烦恼暂现行时，随所生起，能不忍受，立即除遣断灭。
（8）专注一趣：有加行，有功用，无缺无间，于三摩地相续而住。
（9）等持：由于数修数习，数多修习，功夫纯熟，不由加行，不由功用，心三摩地任运相续，无散乱转。
《释禅波罗蜜次第法门》卷第三上以繫缘止，即以繫心五处为缘，令心不散。所谓「繫缘止」是繫缚住攀缘的妄心于一处，使此妄心止息，而进入静止之境。
（1）繫心顶上：因心昏沉多睡，所以将心息向上繫。但若繫之过久，则令人气浮，乍如风病，或似得通欲飞，不可常用。
（2）繫心髮际：此处髮黑肉白，容易繫住。或可产生白骨观。但若繫之过久，则眼睛喜欢向上瞻，或见到黄赤等色，如花如云，种种相貌，令人情想颠倒，也不可常用。
（3）繫心鼻柱：鼻是风门，觉知出息入息，念念不住，易悟无常之理，且易心静，能发禅定。
（4）繫心脐间：脐是气海，亦名中宫。繫心在脐，可使血液下降，能除众病，或时内见三十六物，发特胜等禅定。女众则不宜多繫此处，易得血崩之患。
（5）繫心地轮：此在最下（座处地下），血气随心之缘繫而下降，则四大调和，亦能发不淨观。
这五法中以鼻柱、脐间（丹田）、地轮为最稳当，但应认识机宜，若身觉得上浮，则应繫缘于下，若觉得沉重时，则应繫缘于上。总之，修习者于修习过程中，须细加体会，如有过患，应知对治之法。
上座坐禅之时，是由粗至细，由动入静；下座之时，是由细至粗，由动出静，上座下座都不可粗犷、卒暴，尤其下座，应该轻轻动身，安详而起，徐徐而行。若不如此，由于坐禅当中，心息寂静而住，气脉微细而行，如今下座过于顿促，令细法未散，住在身中，令人头痛，四肢僵硬，如得风劳一般，于下一坐中，会感到烦躁不安。
所以下座时，须注意一些事项：
1.放心异缘：坐禅已毕，欲下座时，应先舒放其心，转换所缘，即全心专注于下座的动作。
2.开口放气：继而开口吐出浊气，观想气从百脉随意而散。
3.摇动上身：然后微微起动身体，再轻轻摇动肩、膊及手、头、颈。
4.次动二足：上身动过后，再动二足，使其完全柔软不僵硬。
5.摩诸毛孔：以双手搓热，分别遍摩全身各部分的毛孔。
6.手揜两眼：摩手令煖，轻拭两眼，觉得舒适后，将手放下，然后张开眼睛。
7.热歇方出：坐禅时往往气血流通，全身温暖，热度增高，有时出汗，须待身热稍退，出汗稍敛，方可随意行动。
打坐并不是为了求神通、灵异，它只是修定的一种方便法门，最重要的还是要将禅定的工夫落实在生活上，而非走旁门左道。六祖惠能大师曾说：「何名坐禅？外于一切善境，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。」又说：「外离相为禅，内不乱为定。」所以，中国禅宗以搬柴运水、出坡作务来修习禅定，藉事练心，找回自己本来的面目。因为「明心见性」才是禅定的最终目标。
摘自：星云大师《佛教丛书》
