印度佛教瑜伽学之纲要
《显扬圣教论》结构试析
释迦世尊于公元前六世纪创立佛教，佛灭五百年后大乘佛教开始兴起，七百年后龙树菩萨（约公元150250）创立大乘中观学，九百年后无著菩萨（约公元四、五世纪）开创大乘瑜伽行派。
从无著开始创立瑜伽学，到玄奘大师将瑜伽唯识学较为完整地传入我国，中间大致经历了三个阶段：一是无著时代的瑜伽学，教典方面以《瑜伽师地论》为代表；二是世亲稍后的唯识学，教典以《唯识三十论》为代表；三是玄奘、窥基时代的唯识学，教典以《成唯识论》为代表。在瑜伽唯识学发展的三阶段中，本文侧重探讨无著时代瑜伽学的教学内容。无著瑜伽学的典籍以《瑜伽师地论》为代表，而《显扬圣教论》是《瑜伽师地论》的节要本。如《显扬圣教论》（无著造，唐玄奘译，以下简称《显扬论》，《藏要》卷十，上海书店，1995年12月第二版）卷一（129页）《摄事品第一》归敬颂中云：稽首次敬大慈尊（指弥勒），将绍种智法王位，无依世间所归趣，宣说瑜伽师地者，昔我无著从彼闻，今当错综地中要，显扬圣教慈悲故，义周文约而易晓。所以，《显扬论》的内容结构即能显示出全部瑜伽学之纲要。本文试以剖析《显扬论》之基本结构来显明瑜伽学之大纲。
《显扬论》共二十卷十一品。此十一品所说，不外乎圣教之教、理、行、果四者。其中第一摄事品是谈教；第二摄净义品、第十成不思议品、第十一摄胜抉择品等三品是明理；第三成善巧品、第四成无常品、第五成苦品、第六成空品、第七成无性品、第九成瑜伽品等六品是说行；第八成现观品是说果。不过，这种大致的划分也只是相对而言，是从各品的侧重点来说的。若就实际情况而论，说教之中也说理、行、果，说理当中也谈教、行、果，行中本身即是教，果中即含有行。其具体情况，下文将作详细说明。
《显扬论》第一摄事品（卷一至四）共说九事，释迦佛一生所有言教不出此九事，故此品在全体圣教中是属于教的部分。九事者：
（1）一切事，共说五位106法：即八识、五十一心所、十五种色法（十一种色法外加四大）、二十四不相应行法、八种无为法（虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、善法真如、不善法真如、无记真如），此与五蕴集论三法品等文义全同。
（2）界：说三界差别，三千大千世界之范围等。
（3）杂染：即烦恼（有128种）、业（分思、思所起二种）、生（即流转生死）。
（4）谛，分二：⑴略说二谛之义（后摄净义品更作具体说明）；⑵四谛之具体内容。
（5）依止，即四禅及四无色定。
（6）觉分，分十六：［1］三十七道品；［2］十智，即法智，乃至尽智、无生智；［3］三解脱门；［4］四种行迹；［5］止观；［6］居处，即慧居处等四；［7］四所依（如依法不依人等）；［8］发菩提心；［9］大悲；［10］十种法行；［11］七种通达；［12］十地；［13］十度；［14］诸菩萨行；［15］真如作意；［16］广大意乐。
（7）有情，即七种或八种贤圣之建立。
（8）果，即诸断、遍知、清净等。
（9）诸功德：即四无量、八解脱、八胜处、十遍处无诤、愿智、四无碍解、六神通，佛的相好、十力、四无畏、三不护、念住、大悲、十八不共法。如此九事，又可以境、行、果概括之：一切法、界、杂染、谛、依止属于境；觉分即是行；有情、果、功德即属于果。又可以清净、杂染二类分摄：一切法是清净、杂染之总依；界、杂染属杂染，其中界是所依，烦恼、业、生是杂染之差别；其余六事即属于清净。
第二摄净义品（卷五至十三），此品大意，品末自解云：今此品中，显示此论有四种相：一最胜相，二自体相，三清净相，四辩教相。（339页）一最胜相者，分二：1。显示此论于诸论中胜；2。此论具净德：摄一切义故，彼坏（指邪外之论）不能坏故，易悟入故，入已行不坏故。由说此四净德故，此品得净义品名。
二自体相者，详说二谛之妙理：1.广说五蕴，释世俗谛理。2.明真谛者，五法（相、名、分别、真如、正智），三自性（遍计、依他、圆成），四真实（即世间、道理、烦恼障净智所行、所知障净智所行），四寻思（名、事自性、假立、差别假立），四如实智（即由四种寻思所引）。
三清净相，即依二谛所起三种次第修习之法（次第三法）：一听闻教法、归依三宝；二广辨三学之行；三由行所成大菩提、诸功德果。
四辩教相，分三：一、辩破十六种异论，并随时显示佛法之正理；二、七种论法，介绍因明之结构，使读者明了佛教论理之方法或工具。三、从文、义两方面谈佛经之内涵，释经之要义，说法技巧，明学修之胜利。
从以上所说本品四部分来看，初是本品之得名，次是直显二谛之正理，再次是依理起修（行），四破邪以显正理，以及辨别邪正所用之方法等。可见，此品于圣教四部分中是偏于明理者。
《成不思议品第十》（卷十七），说有九事不应思议：我、有情、世界、业报、静虑者境界、诸佛境界、十四无记、非正法、一切烦恼之所引摄。九种中，除十四无记、非正法、一切烦恼之所引摄外，其余六种在《摄净义品》中说听闻法时即不应思议。
于此诸事思议者，住于我见而思议我、有情、世界；于诸无记事、业报、静虑者境界、诸佛境界思议起于推寻；非正法事动于利养；烦恼所引摄导心散乱，此皆引无义利而障碍止观，故应离思议。不思议者，或不用思议（如世界），或难思议（如业报），或思议不及（如静虑者境界、诸佛境界），若于此强作思议，即是颠倒计执，徒劳无益，行者务求切实亲证而不尚戏论。此等之理，是学佛者必须了知，因此该品即摄于理。
第十一摄胜抉择品（卷十七至二十），先对摄事品中九事建立之理进行详细抉择，补充说明其未说之义。其次力阐大乘教法和佛果功德之建立，最后说明三藏大意等。所以本品亦应属于说理。
