师父曾经讲，不是在这个世间之外有一个出世间，对法有分别、执着就是世间，不执着就是出世间。那么极乐世界是在世间，还是在出世间？按照通教来讲，有漏凡夫感得的果报就是在三界内的果报，那我们净业行人往生极乐世界，是在三界内还是三界外？请师父开示。
世间与出世间要从两方面来说，也就是说怎么样出离世间，透过两方面来分辨，就不会感觉有矛盾了。
首先，一般的情况下我们说的世间，不光是讲人间，是讲三界六道。三界就是欲界、色界、无色界。欲界包括地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗，还有六欲天。色界就是脱离了五欲，有微细的光明体的天人，他没有男女欲望、饮食欲望等欲望了，但是还有微细的四大所显现的光明体。再往上就是无色界，无色界就是连微细的微妙光明体都没有了，而是纯粹的第八识的精神状态，所以叫无色界。
色就是物质的意思，有粗的物质，有细的物质。像我们这个身体就是一种粗的物质。比如阳光、或者空中很多的信号波就是一种微细的四大地、水、火、风，微细的色法（物质）。色界天的天人，他就是更微细的四大了。
三界指的就是欲界、色界、无色界，用另外一种说法就是六道。六道就是刚才说的地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗，还有六欲天、色界天、无色界天的天人，一共是六道。
六道，众生根据自己善、恶业力的不同，在这里面来回的轮转投生，就叫六道轮回。
通常的情况下，要脱离六道、出离三界，免去轮回的这个苦苦、坏苦、行苦，乃至爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、生老病死苦等八苦，乃至无量诸苦，就要修戒定慧，来熄灭贪嗔痴。
从解脱道来讲，只有贪嗔痴彻底断尽证阿罗汉果，才能出离六道；或者是辟支佛，在没有大觉大悟圆满的佛陀出世间的时候，自己观十二因缘或者飞花落叶，而知道生死的流转过程，看破无明、放下执着而证入解脱的独觉，就是辟支佛。
这都要见到空性，证偏空的解脱，安住在偏空性的解脱里面，再也没有贪嗔痴了，就彻底出离轮回。
解脱道声闻，闻四圣谛的音声而修行证悟的圣者证了初果，他还要来回七次人天往返，才能消尽剩下的一切贪嗔痴的习气，才能证得出离解脱。二果还有一次人天往返，才能消尽剩下的贪嗔痴习气，才能解脱。三果圣者不来欲界，但是他必须在色界天的最高处第四禅天里面，断尽剩下的无明习气，才能出离轮回。
不论是已经见道还没有解脱的圣者、还是已经解脱的圣者，他主要证的都是偏空性，偏空性就是六道空、三界空。
我们凡夫之所以不能解脱，不能见空性，主要就是在相上执着、分别。执着我们的身心、世界是实在的，而起贪嗔痴乃至进一步去造业，因此就受苦。
从究竟来讲，不执着、分别就是解脱，就是出世间；执着、分别就是轮回。所以世间与出世间，是在当下立判的。
当你彻底不执着这个世间为实在，不再贪嗔痴、造业，你当下就可以出离轮回。假如你在相上执着、分别，在造种种贪嗔痴的业，那你当下就是在轮回。这是从性上说出世间。
在通常的情况下，大乘菩萨也是要证空性的，证我空、法空，诸法皆空，也就是证出世间。证这个世间三界六道皆空，才可以出世间。
这里所说的通教，通教就是智者大师的判教，我们原来讲过天台宗的判教。判教里面讲到藏、通、别、圆，藏就是小乘解脱道；通就通小乘，也通大乘，它是三乘共通的法，都是证偏空性，见偏空之理，都在空性上有共同的见地。而智慧，这个般若智慧也主要都是偏空的，所以叫通教。通教往下可以通藏，往上可以通别、通圆，所以它是大、小乘共通，主要都是在证世间的空，证出世间的解脱，这方面相通的。
在通教来讲，要出离六道，都要证世间空，只有世间空、三界六道空，才能出三界六道的，才能出轮回。
有漏凡夫，就是我们对境总是执着分别而起烦恼的这些凡夫，从相上就是在三界里面的。按通常的法，就只能证三界六道空，才有可能出六道。
净土宗讲的念佛求生净土，当然这个净土也是相上的，因为像《阿弥陀经》或《观无量寿经》都讲，极乐世界有七宝池、八功德水种种庄严美好，那不是有相吗？而我们这个世间也是相，我们也有山、有水、有人、有物，我们三界六道的相和极乐世界的清净美好相，通通都是相。
但是极乐世界种种庄严美好，这不是不空吗？不是都是相吗？所以极乐世界是在三界内还是三界外？这要分开说。
通常来讲，往生净土必须证三界皆空，才能得到出世间的涅槃、解脱，叫涅槃，也叫彼岸。只有证空性才能证偏空的涅槃解脱。有相就是轮回，三界六道是有相，就是轮回。
但是从方便来讲，极乐世界确实是在三界外，那极乐世界不是有相吗？我们要知道，学过《往生论》的人就知道，极乐世界是阿弥陀佛的法身所显现的庄严清净的相。极乐世界的依正庄严，正报的阿弥陀佛、大菩萨们，依报的极乐世界的七宝池、八功德水，这种正觉庄严、眷属庄严，依报庄严（净土庄严），也就是器世间庄严，都是阿弥陀佛的法身所显现的。
在《往生论》上面讲得很清楚。《往生论》是《净土五经一论》之一，我们都讲过。净土所显现的庄严美好它是一种方便，它不同于三界六道的生死轮回。
可以做一个比喻：比如说有一个监狱，很多的罪人在里面受罪，那真苦！当然根据犯罪不同，待遇有时候也有不同。假如说在监狱外面来去自由，好吃好喝，也没人整天看着你。这比喻什么？监狱里面就是三界六道轮回，监狱外面就是极乐世界。所以极乐世界相对于我们的三界六道的这种束缚，就是一种解脱的状态。
在《无量寿经》四十八愿里面，阿弥陀佛曾经在因地发愿，往生西方极乐世界的人都具足天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。即使没有证得无漏解脱的人往生以后，也是可以有如漏尽解脱的圣者一样的快乐。即使第六通没有，但是他也可以享用定中的这种快乐。
极乐世界绝对没有苦，所以他是完全自由的。往生极乐世界也不用再落入三界六道的轮回，所以它是相上的一个方便，是阿弥陀佛的大悲心所显现的，是从性上所显现的一个妙相庄严的国土。所以它和本性法身的本来清净解脱是完全相应的，它是一种清净的缘起。
而我们这个五浊恶世、三界六道是一个染污的缘起，染污的缘起和清净的缘起是完全不一样的。清净的缘起所显现的还是清净的果报，就是快乐、安乐，与解脱完全吻合，即使是凡夫往生净土也是如此，得享种种美好安乐。
所以极乐世界确实是在三界外，虽然它不是法性的证得，也是可以享用种种妙相庄严的法相净土的安乐。实际上证入涅槃解脱或者证入真如的菩萨们，他所享用的清净、安乐、解脱，这是从空性上或者从真如法性上，所享用的清净、安乐、解脱。
极乐世界方便的种种美好，它是相应于空性、法性的这种安乐解脱。就像在《华严经》上当释迦牟尼佛成佛的时候，证入一真法界，显现了无比庄严的华严境界，遍宇宙都是如来的宫殿，这种美好完全没有不好的，这种清净庄严就是报身佛的境界。所以极乐世界也是阿弥陀佛的报身，是由法身所显现报身的圆满的果报。阿弥陀佛千百亿分身接引众生，就是为了到达极乐世界的果报去享受。
当然往生极乐世界有三辈九品不同，享受的这个境界高低不同，但是总体都是远离了三界六道的生死苦，所以它是一种方便中的方便。而这种方便中的方便是从究竟上的究竟所显现的，它是清净的缘起，而这种清净的缘起就是来自于绝对清净的本体真如法性。
所以往生极乐世界叫横出三界，因为它和我们的五浊恶世是并列的。它不是直出、竖出三界，不是一步一步往高处像爬楼一样一步一步往高处去修而终究透破三界的顶而到达涅槃，不是，他是横出的。
在三界的任何地方，只要你对极乐世界阿弥陀佛有信心，有强烈的愿望愿往生，而好好地念佛回向往生极乐世界，就能蒙佛接引，跳出三界。所以这是一个难信之法。
文章转自微信公众号：华严大道场
