因为有宿世的熏习，所以这一世看到自己前世的东西，或者听到前世听闻过的法，就会特别欢喜。比如宿世喜欢净土法门的修行人，这世听闻净土就更加喜欢，过去生的习气也可能延续到这一世。明白了这个道理，我们就可以用以观察自己和他人。
若不乐信行者，如《清净觉经》云，若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见，当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言，我说此人未可得解脱也。
善导大师《观经四帖疏》
对净土法门没有信心的人，就像佛在《无量寿经》中讲的，如果有人听说了净土法门，听到跟没听到一样，见跟不见一样，要知道这些人才从三恶道里来，罪业还很深重，余报还在。他的恶业障蔽了他宿世的善根，所以暂时不会生起信心。所以佛说：我说这个人不能得解脱。
当然，这是指一段时间内不能得解脱，不是指永远不得解脱。所以，怎样去劝人信佛念佛呢？这里面也有原则、方法。如果你劝人念佛，无论你怎么苦口婆心，他就是无动于衷，听跟没听一样，见跟没见一样，非常麻木、茫然，这样你暂时就不用劝他了，再劝的话他就要生烦恼了，甚至怀疑你别有什么用心。
儒家经典中告诉我们，对别人进行劝诫，你不能超过三次，即使是很好的朋友，你三诫即可，不能再再地、反复地劝诫，因为反复劝诫，对方一生气，说不定打你一顿都有可能。
所以劝人也要观察因缘，要观察对方的反应，不能凭自己的一厢情愿，有时候好心可能会做坏事、起反作用。
此经又云，若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾修习此法。今得重闻，即生欢喜。正念修行，必得生也。
善导大师《观经四帖疏》
《无量寿经》又说，如果有人听说了净土法门，或者自己看经书，或者听其他道友、朋友介绍，听了之后，就悲喜交流，相当于《楞严经》中的悲欣交集，或者悲喜交加，甚至流眼泪，说明他过去世已经修习过净土法门，今得重闻，即生欢喜，现在再次听到了净土法门，当然就会非常欢喜，这样正念修行，必得生也。
一听闻佛法就痛哭流涕，甚至汗毛直竖，从古至今有不少这样的记载，甚至在座的诸位道友当中，可能也过有这样的体会、感觉。这是因为宿世听闻过佛法，现在再听闻到这个法，因缘具足之下，善根开发，宿世的善根种子就成熟了、起现行作用了，所以就出现了这样很奇妙的感受。
憨山大师在《梦游集》当中记载，他老人家到江苏海门的时候，看到苏东坡代张方平手书棱伽经以及与佛印禅师留作金山常住的事，当时憨山大师说自己全身的毛孔都熙怡悦豫，好像春天生百草一样，并且出现了非常清明海阔天空虚明昭旷的境界，时时如大圆镜，之后行脚云水中，悬于眉睫之间，一直没有散失。
但是当时自己还不知道是什么原因，后来看了经论才知道，这个就是宿世的善种、习气成熟了。
这里善导大师给我们引《无量寿经》这段经文就是说明这个道理。宿世善根成熟，就会出现悲喜交集的感受。宿世修习过净土法门，对净土法门生起过一定信心，但是因为没有得到关要，所以没有能够成就往生，这一世重新听闻，就跟完全没有听闻过的人有极大差别。
宿生有修行的，这一世的善根习气就很特别。很多高僧大德实际上宿世就是修行人，甚至是出家修行人。比如紫柏尊者就是宋朝洪觉范的转世，又称为寂音尊者。
而从憨山大师自己写的书信中可以看出，他就是苏东坡的后身。他后来到了东坡堂看到苏东坡写的前身诗，又想到游海门时的故事，见东坡如前身，一下子宿种开发。从这些也可以证明他就是苏东坡的后身。
当然虚云老和尚后来也讲过前德清，后德清的话（憨山大师法号德清），可以说虚老就是憨山大师的后身。
因为有宿世的熏习，所以这一世看到自己前世的东西，或者听到前世听闻过的法，就会特别欢喜。比如宿世喜欢净土法门的修行人，这世听闻净土他就更加喜欢。
过去生的习气也可能延续到这一世，比如紫柏尊者，从小他的性格就很奇怪，他不喜欢跟女性在一起，甚至对自己的姐姐也不例外，连洗澡也必须要自己先洗，有一次他姐姐先洗了，他就非常生气，说明宿世他做出家人有远离女人的习气。
后来他仗剑行侠，来到一个寺院，听到寺院念八十八佛的声音，一下子宿世的善根习气就现行了，马上就舍俗出家，非常奇怪的。
了知善导大师讲的这个道理，就可以用以观察自己和他人。比如说，对方如果宿世熏习过净土法门，那你一讲他马上就能听从，并且很快生起信心来；相反，如果没有宿世的熏习，善根又没有成熟，你再怎么跟他讲，他也生不起信心来，这样的人你就暂时不用讲，多说无益。
本文摘自念西法师《观经四帖疏讲记》
