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开心法宝（国学经典、法宝）！
农历九月十九，恭迎观世音菩萨出家纪念日。观音菩萨全称“大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”，又称“观自在”、“观世自在”。因其曾发宏愿：世间之人，凡遇灾厄，不论大小，无关厉害，只要虔心念诵观世音菩萨之圣号，即可得慈心无量之救度。是为“观其音声，皆得解脱”如果有人，一心称念南无观世音菩萨，有感必应，所求如愿，一切顺道。按照传统，此日寺院都会举行盛大的法会，以纪念这位游行在人间，倾听世间苦难，并慈悲救拔的菩萨大士。
每年观音菩萨都会有三个大节日，分别是诞辰（农历二月十九）是她为人的生日，这天她成了三公主妙善；
成道日（农历六月十九）据说三公主妙善从小酷爱修行学佛，她的父亲为了不让她学佛，命人活活烧死了她。其实这天是菩萨的忌日，也是她最苦最伤心的一天，但是在这里我们可以理解为涅槃重生的意思；出家日（农历九月十九）这天她修成了菩萨，坐上了莲花台，是一个值得喜庆欢快的日子。虽然这个故事并不为正统佛教典籍所记载，也不被佛教所承认。
但妙善的传说最早可追溯到唐代道宣律师《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》，其中提到他曾经听说观音过去是妙善公主。《隆兴佛教编年通论》卷13也完整记载了这一传说。其实关于观音菩萨的起源和依据，现在均已无法考证。但这并不重要，因为按照佛教来讲，观音菩萨实际是在无量劫前就已经成就的一尊古佛，为普度众生倒驾慈航归来。至于菩萨的生日，成道日，出家日都是我们娑婆世界的人们为了纪念菩萨而自建的一种表达方式。
《妙法莲华经》说，观音是大慈大悲的菩萨，如果人们遇难，只要喊他的名字，就会前来救助，有着“千处祈求千处现，苦海常作度人舟”的慈悲心肠。众所周知：“家家弥陀佛，户户观世音”。逢此殊胜节日，作何善恶乘千万倍。请诸位善友广发善心，广行善业，并诚心诚意持诵观音菩萨名号及心咒【嗡嘛呢呗咪吽】。回向给一切有情众生，愿他们早日离苦得乐，速证菩提；祈愿世界和平安宁，永无灾厄；祈愿家人、朋友身体健康，平安喜乐；南无大慈大悲观世音菩萨！南无大慈大悲观世音菩萨摩柯萨！
南无大慈大悲观世音菩萨摩柯萨！
南无大慈大悲观世音菩萨摩柯萨！
繁体字的观是觀，左边一个雚，右边一个见。我们眼睛能不能看到罐子里啊？心能不能看到？罐子里肯定是空的，是不是？启发我们要在相见性，叫观；而不是像藏教菩萨，只见罐，不见里面的空；也不是像禅宗和别教的菩萨一样，非要把罐子啪地一下打碎，才见空；那我们不需要把罐子打破了，就知道里边是空。这就是圆顿大法的「在相见性」，而不是禅宗的破相见性，也不是藏教的执相昧性。六道凡夫之所以是六道凡夫，他只见雚（罐），不知道里面是空。他只知道香啊、味啊、触啊、法啊，他不见里面的真实本性。他在六尘、六根这种色相里在妄想、分别执著，这是凡夫的悲剧。他没有见到里面那个空性、那个真心。这是以罐子里面的虚空比喻真空。你可不要把虚空就当成真空，比喻就是比喻。所以这个「观」是「从有见空，从事见理，在弥陀见阿」。圆顿大法，一句话，一个字，一个法，都足以叫我们开智慧。时时事事处处，无非道场，无非一真法界，就圆到这种程度。前面讲到，汉字文化是诸佛菩萨的特殊加持。它的字架结构，就是在表这个大法。那再看现代汉字改革，这个观字，变繁为简，左边一个又，右边一个见。「又见」为观。凡夫之见，是一见而已，他只是眼睛见到了就自以为我看到真了，就开始执着了；可圣人之见，见不见之见——我见到这只茶杯，叫见；然后你用智慧来观照：哦，这个茶杯是四大和合而成，四大由心显现。一念坚固妄想而有色法；那个水呢，是我们心中一念润性；火呢，是一念热性；风呢，是一念动相。茶杯当下是我的心——这叫「观」。这一个字足以叫我们开智慧啊！
观世音的「世」有两种写法，你怎么样写，它都是三个「十」连在一起（古体字：卋）。三个「十」，每一个「十」都是一横一竖，一竖代表过去现在未来、前世今世来世、去年今年明年、昨天今天明天、早晨现在下午、刚才现在等一会。我们是不是一直在过去、现在、未来中生活？有没有哪一个能够离开过去现在未来？一横表东南西北、东南、西南、东北、西北、上下十方，我们当下是不是都在十方生活？概说是十方，其实是无量方，当下就是中心，没有哪一个不是中心，因为世界是无量无边的。那么有了时间、有了空间，是不是就有无量的众生？有时间必有空间，有时间空间必有万法。那么为什么有三个「十」呢？这是从过去现在未来三世来研究。我们今世有没有过去现在未来？前世有没有过去现在未来？来世有没有过去现在未来？我们当下有没有过去现在未来？每一世都有过去现在未来。每一世有没有东南西北上下十方？都有。那每一个方向有没有过去现在未来？都有。这个「三」，表圆融圆满圆通之义，实际上这个「三」是不是表无量啊？无量的时间、无量的空间用三个十表示起来，下面是「一」。那个「世界」的「世」是不是一个本体啊？今天我们坐在这里，中华民国的人来了没有啊？清朝人来了没有？哪一个不是清朝人啊？唐朝的人来了没有？（来了）。都是些老古董啊！那秦朝人来了没有啊？（来了）。这么多出土文物啊？无始以来哪个人死过的举手看看。告诉你们，没有开始，没有结束，过去现在未来都是我们。那一百万亿年以后的未来人，现在在不在？在的人举手。你们都是外星人啊？诸佛之所以是诸佛，诸佛活在当下一念。这个法妙啊！妙不可言啊！那么我再问一问，这里美国朋友来了没有？（来了）。日本菩萨来了没有？（来了）。太阳上的菩萨来了没有啊？（来了）。地藏王在不在？（在）。释迦牟尼佛在不在？（在）。那个王八蛋在不在？（在）。白骨精来了没有？（来了）。无量劫以来啊，美国人、日本人、乌龟王八、观世音、牛屎狗粪、树木华草，我们谁不是啊？谁都是啊！天地万法都是一个人一个念变现。简体字的世无非两横，是表修行的次第。你理解了小横，证到阿罗汉，大横是证到大乘菩萨。天地万法都是「我」，小横表破除了人我执，大横表既破人我执，又破法我执。真正明白，心量是不是扩大了？你会不会再为个人名闻利养去生烦恼发脾气啊？这就是掉在火中不能烧。你会不会再去贪心？好，你掉在水中淹不死。真正懂得了观世音菩萨，我们在今后的待人接物，还需要求观世音菩萨吗？你没有求的时候就已经解决了。这个「世」包括世间和出世间。这个「音」包括世出世间一切的万法——笼统地讲，五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识。在《楞严经》归纳为四科七大，无非「如来藏妙真如性」。这就是「观世音」。既然四科七大皆归「如来藏妙真如性」，既然都是妙真如性，有没有哪一法不是哪一法啊？所以世间出世间之音是不是一切法呀？统统包含在内。这就是圆顿大法，全性起修，一修一切修。
先来看观音怎么「观」。外道观音法门呢，比如意念放在眉心，听海潮音或者观光，他一入定以后确确实实就能听到海潮音，能看到光，他不知道这才进入观世音法门第一关。破了动关，再到静关，「动静二相，了然不生」。他通过保持心态平衡，当五欲六尘静下来之时，他与阴界的一些众生、环境就接触了。我们平时是以阳性功能与这个三维世界在接触——眼睛能看、耳朵能听，这叫阳性功能。那么静下来以后呢，以阴性功能为主。这个时候包括二十八层天、鬼道、魔道、地狱道，等等等等无量法界都可能出现。对于没有修行经验的人呢，少见多怪，他以为就成就了。这在《楞严经》里观世音菩萨介绍他修行法门的属于第一关，叫动关、动相。你要先突破动关，这个时候脑袋一片空白，什么也没有了。你又不要当真了：哎呀！这下就好了，这下见空性了。那不是空性。如果把握不好你就变成了「无想定」，但是福报也很大，到四禅天享受几万万亿亿年的寿命。这个仍然不是真的，那叫「静关」，因为你感到了那种空白，你感觉到了。打个比方：我现在讲话有声音，你们是不是听到了？那我不讲话没有声音，你们能不能听到啊？能。能听到没有声音的声音，这就在开智慧。
回到第二关，静关。动关里出现的天啊、人啊、鬼啊，到了静关，什么也没有了，那是不是相啊？（是）。因为你看到了。连看到的这个空相你都要把它破掉。而且后面还有四关要过。有些人看到有什么境界，就自以为是了，这很可怜呐！你还在鬼神道里打转。在佛法里叫「计取见」，非果谓果，未证谓证。但是对于开悟之人，有这个境界不害怕。他可以度化那些众生，那不叫走火入魔，而叫走火入佛。所以明心见性太重要了，在第一关里你就可以大作佛事！你「一证一切证」，你怎么修都行；可是你不明心见性，这六关一定要突破。那可不容易啊！无量百千万亿年，可难成就了！你明心见性了，这六关修也好，不修也好，修其中任何一关都可以，就这么妙。观世音菩萨修禅宗法门，他是在「闻思修」，在明心见性的前提之下来修。所以他势如破竹。如果丢开闻思修来修六关，那有无量种阴魔境界等着去冲锋陷阵，你一关一关地冲吧。一直修到最后破除了行阴证到了阿罗汉，他还会走火入魔，虽不落三恶道，但是他不成增进，没有办法往上修。同样修这六关的人没有破除身见，即使跟阿罗汉一样都破除了行阴，功夫都是一样的，他到最后还要下无间地狱，苦不苦啊？如果在闻思修见道的前提之下修六关，你一起步就是个明心见性的菩萨，再破除种种的无明微细烦恼，不断提升品位。有些人可滑稽了，说：禅宗是观世音菩萨的法门，文殊菩萨评为第一；可是他把闻思修丢掉了，那跟其他菩萨修的禅宗是不是一样啊？一样的要被否定掉。唯有观世音菩萨的禅宗，是悟后进修。二十五个菩萨中好几个都是修禅宗的，月光童子修水观是不是禅宗呐？火头金刚修火观是不是禅宗？都是在修禅宗啊，一一被文殊菩萨否定了。无论是阿罗汉还是凡夫，修禅宗都很危险。从「闻思修入」就不存在这个问题，最多慢一点而已。怎么个闻法？「闻思修」就是观世音，看你怎么观照法。比如我现在讲「一二三四五」，这是不是音？你听了这个声音，感觉我嗓子有点沙哑，这个声音不大悦耳——这都是第六种意识心在「观」。从「闻思修」的角度来「观」就不是这样观法——我这个音从哪里来的？嘴巴怎么能讲出来的？是头脑里想出来的；那我头脑想之前，这个音在不在？虽然在，它有没有形相？这叫明心见性。
由观声音再观颜色，比如看光。这个亮从哪里来的？是不是从太阳里来的？顺藤摸瓜啊！那么太阳从哪里来的？是不是我们心变出来的？总是追根寻源。所以太阳出现之前，在哪里啊？是不是在我们心里？太阳在我们心里，原来有没有什么形相啊？那声音有没有什么形相？都没有。那么太阳光跟这声音是不是一个东西啊？以此类推，耳闻目睹身受的一切，分析到最后，原来这一切的万法「本如来藏妙真如性」。
再观个人也是这样。人从哪里来的？妈妈肚子里来的；妈妈肚子从哪儿来的？这样观观观……第一个人从哪里来的？一定要找到山穷水尽，就是这么观法。这种观照叫「闻」，「闻」了以后进入「思」和「修」。「思」和「修」就是观世音菩萨在《楞严经》讲的那六关。每一关怎么思，怎么修，都离不开闻。这就叫「一杆子到底」，全性起修。
「观世音」，观到最后，这个「音」就是「不空如来藏」，就是万法。「观」是见不见之见，是「空如来藏」。「空如来藏」当下就是「不空如来藏」，就是有形有相的声音。第二见是真空不空。一切形形色色的万法，是不是「妙有不有」？也就是「空不空」。这就是「法华三昧」。这就是「开权显实」——开、音、色、香、味、触、法之「权」，显我们那个本来面目之「实」。好，现在如果把「观世音」变通下，叫他「观世味」，行不行？「观世色」，行不行啊？「观世臭」，行不行？「观世大」，行不行啊？他这个观，无所不观，一观一切观。明白了「如来藏」的道理，你讲的每句话都是「如来藏」，都是《法华经》，都是《楞严经》。在八十九十年代，气功大师像雨后春笋，怎么回事啊？有一位大师讲老实话，气功的基本原理就四个字，叫升、降、开、合，你把这四个字把握住了，每个人都是气功大师，你随便胡编乱造一个功，这是野马分鬃，那是白鹤亮翅，都可以。他是一语道破天机。
每个人都是佛，明白这个道理，你讲的一切话都是经典。明白了「如来藏」的道理，每个人都当大法师。大到什么程度啊？佛在《法华经•见宝塔品第十一》讲啊：你能讲一句《法华经》，问一句《法华经》，你比那个能够讲三藏十二部经的人，能够站在最高的天上对无量众生讲经的人，能够把无量的众生都培养成阿罗汉的人，你的功德比他还要大。所以无论在家出家，你能讲一句《法华经》都是大法师。要把自己的劲鼓起来，我们就是佛啊！要明确肩上的担子，你是为了教化众生，连我们的生命都可以供养众生。你有这样的心态，佛讲，「我独无所畏」，你不用害怕。佛在《楞严经》讲：凡夫不可以自称是什么菩萨，是什么罗汉，那是为了破我执；佛在《法华经》讲：我们就是大佛，就是菩萨，这也是为了破我执，大家明白吗？破这个我执要把大心发起来，要教化众生。所以我提出：佛慢不可无，我慢不可有——就是把二者圆融起来。我们从「观世音」这个名字，就可以把它千变万化，是不是？叫观世风、观世雨，行不行啊？一法就是无量法，一观一切观。如果有人用禅宗请法的方式，问：「师父啊，请你给我印证一下我证果了没有？」我说：「你证什么果啊？」「我发觉观世音就是观世风。」好，我告诉你，「你解脱了」，是不是啊？但你必须是自性流露，你不能依样画葫芦——他叫观世风，你也来找师父：「师父啊，我叫观世雨。」你给我靠边站。同样一个人回话，师父给他印证不一样，你必须是自性流露，你不能跟着人家后面依样画葫芦。大家明白了吗？有道无道，自己知道。当然有那些不懂大法的还要挖苦讽刺——你们「观世风」来了没有啊？我们不要害怕，明白吗？
现在回到这个「观自在」。明白了「观」，明白了「观世音」，你当下得自在，自在是谁啊？是你自己！没有哪一法不是你，你自在不自在啊？没有生也没有死，我们可以随缘示现生和死。「自在」既是我们的本体，又是我们的妙用，做牛做马是不是自在啊？他造牛业就做牛，造马业就做马，圆顿大法看来，没有一法不自在。如果他造了牛业却要去做鸡，自在不自在啊？那就不自在了。他一定顺着自己的习气来。如果造牛业的人不能做牛，造马业的人不能做马，那你修佛能不能成佛啊？也不能那！这就是妙法。所以圆顿大法之妙啊，与分别法之妙天地之别，但是通过分别法这个妙啊，可以把我们引导到圆顿大法之妙，是不是？我们可以自在地把握自己。如果成佛了以后还不能现牛相、马相，你自在不自在啊？你凭什么去教化众生啊？自在示现牛马猪羊之相，造业受牛马猪羊之报，都叫自在，我们懂得这个道理，就可以任意选择。
「菩萨」二字，讲全了叫「菩提萨埵」，音译而来。菩提译为觉悟；萨埵译为有情。所以「菩提萨埵」，意译为「觉有情」。含有二义：一种是从名字义观照，是觉悟的有情、觉悟的众生，这是菩萨的自利功德。愿身菩萨有二：一是过去世中已经成就了菩萨果位，今生乘愿再来，借凡夫相教化众生。二是今生以凡夫身听经闻法，明白「如来藏」道理，当下转凡夫业报身为菩萨愿身，这叫「愿身现来」的菩萨（不叫再来），当下兑现。这叫觉悟的有情。第二种含义呢，是把觉作为动词理解，「觉有情」就是教育众生，度化有情。这是菩萨的利他功德。那么到了佛呢，自觉觉他，觉行圆满。菩萨是分真即佛。我们平常所讲听经闻法当下成佛，是指成分真即佛。注意，这个分真即佛不是天台宗的分真即佛，不要混为一谈——我们将圆满佛比喻为100分，分真即佛比喻为60分，70分，其实就是明心见性的菩萨。他最低保障线是不落三恶道，或者不落六道轮回。其实按照佛来定位，凡是真正明白「如来藏」道理的人，都是七住位，乃至七地位以上的菩萨，这不用怀疑。
