佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。
仁波居士是苏州人，在苏州灵岩山寺皈依，他对《一函遍复》中印光大师敦敦叮嘱的要念佛求生西方极乐世界，领受在心。
净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。
佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。
欲即生了生死，当注重于信愿念佛求生西方也。
所以他发心，真为生死，信愿念佛。“只有念佛求生西方极乐世界，才能真正了生脱死，才是最根本的。什么都能忘，佛号不能忘。”为了满所愿，证所信，他早晚面向西方定课念佛，回向发愿求生极乐。
可是并非所有人都像仁波居士一样，发了“真为生死”的心。曾见，一居士向法师提问，“法师您为什么老是提到死死死?我们现在不是活得好好的嘛。”又见，一学习《百法明门论》的学佛小组，年轻的学员们闻思教理非常用心，参与慈善活动也非常积极，可是九成人都未认真思考过自己的生死大事。
九祖蕅益大师：
古人发心出家，必矢志参学，由痛念生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更向何生度此身。所以三登九上，百城烟水，不惮其劳，念念了当大事，岂肎著相计名，寻行数墨，附叶攀枝，以徒资口耳哉。末世不然，名为欲续如来慧命，撑如来法门，而不知痛为生死，惟积学问，广见闻，冀可登座挥尘而已。嗟嗟。不与菩提大心相应，云代佛扬化，吾不信也。不与为生死心相应，云大菩提心，尤不信也。胜负情见不忘，仅成阿修罗法界。名利眷属意念不忘，仅成三涂魔罗种子。随其所见所闻而起法执，不能舍弃名言习气，不达如来说法旨趣，不知种种四悉因缘，仅成凡外戏论窠窟。学问益多，害心益甚。学人益盛，正法益衰。吾所以每一念及，未尝不梦寐痛哭者也。
十二祖彻悟大师：
若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落。猪胞胎，狗胞胎，何所不钻。驴皮袋，马皮袋，何所不取。此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休。万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖。时一念及，五内如焚。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。
痛念无常，一息不来即属后世
大丈夫生于世间，事事无不豫为之计。唯有生死一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报。不知此一念心识，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期。由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。--净土问辨序
光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。汝既厌弃世荣，发心出家，必须努力勤修，切莫因循度日。出息虽存，入息难保，一息不来，即属后世。--示某比丘尼
如果认为：“这段时间我不会死吧!”那就问自己：我有什么理由保证这段时间不死呢?致死的因缘是宿业力所现，反问自己：无始以来造过多少恶业，对于哪位有情造了恶业，以哪种方式造业?这么一问，就知道往昔造恶业的数量不可计数，种类五花八门，造业损害的有情也无量无数。因此，恶业随时可能发动，以不定时、不定处、不定方式将自己致于死地。死缘有种种病，又有各种突发灾祸，比如地震、洪水、火灾、飓风、龙卷风、战争、饥荒、车祸、空难、触电、中毒、传染病、怨仇、纵欲等等。哪一天能保证自己不遇死缘呢?
龙树菩萨说：“安住死缘中，如灯处风中。”又说：“若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇。”人命就像风中油灯，随时可能熄灭。人命有很多损害违缘，因此比风吹水泡还要无常，这样一呼一吸中能从睡眠中醒来，实在是稀奇!
纵寿百年，弹指即过。一息尚存，当求出路，毋使临终，悔之无及。每忆经云：人身难得，中国难生，佛法难遇，信心难生。四者幸备，尤当努力。如登宝山，要得摩尼。良以在凡夫地，未断惑业，生死不了，难免堕落。故如来极劝众生，发真信心，及切愿心，持佛名号，求生净土。当以供养三宝，守戒一生，一切所作种种功德，不求来生人天福报，不求现世长寿康宁，唯求临终往生净土。则与佛誓愿相契相合，感应道交，定满所愿。如人堕海，有船来救，若肯上船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，难免沉溺。佛欲令汝超凡入圣，汝却愿得有漏之福。福报一尽，永堕三途。如摩尼珠，用弹黄雀。所得者少，所失者多，可不惜哉?宜警省焉。--与某居士书(代了余师作)
无常忽至，临终遇违缘怎么办
念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报作现生轻报，偶罹此殃，但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍，纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉?--复永嘉某居士书三
真信切愿的念佛人，在临终前，预先安排妥当，又得佛友助念护持，正念分明随众念佛，是最好不过。但是，无常之所以称为无常，就是因其种种意外不可预料，在你还没有做好准备的情况下猝不及防地发生。那遇到无常的时候应该怎么办?有必要担心自己不能往生吗?
1遇到无常的时候应该怎么办?
求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日生西方。所谓“朝闻道，夕死可矣”。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。--复高邵麟书一
2有必要担心自己不能往生吗?
念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身分。若执定此义，以自求上品，何善如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。何以故。以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。--复濮大凡居士书
《大智度论》卷十八：
摩诃男释王来至佛所，白佛言：“是迦毗罗人众殷多，我或值奔车、逸马、狂象、斗人时，便失念佛心。是时自念：‘我今若死，当生何处?’”佛告摩诃男：“汝勿怖勿畏!汝是时不生恶趣，必至善处。譬如树常东向曲，若有斫者，必当东倒。善人亦如是，若身坏死时，善心意识长夜以信、戒、闻、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。”
彻悟大师：
吾人生死关头，唯二种力，一者心绪多端，重处偏坠，此心力也;二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大，以业无自性，全依于心，心能造业，心能转业故。心力唯重，业力唯强，乃能牵生。若以重心，而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋，则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西而歪，他日若倒，决不向余处也。
《佛说阿弥陀经》：
舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。
蕅益大师《弥陀要解》：
复次是利，约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，懡啰无功。即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九磋路，阴境若现前，瞥尔随他去，此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴，者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。
《称赞净土佛摄受经》：
是善男子或善女人，临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐令心不乱。既舍命已随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。
《大悲莲华经》：
临终之时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂。即便舍身，来生我界。
所有众生，若闻我声，发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故，在于其前而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。其心喜故，得宝窴三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之后必生我界。
