《峨山图志》中有这样一段话：凡伟大民族之历史，每与其山岳有密切之关系。奥林帕斯山之于希腊，昆钦景加山之于印度，关乎中国，何独不然？有五岳名山，亦有佛教圣地。
峨眉山，耸立在四川盆地西南边缘，是大峨、二峨、三峨山的总称。北魏时，郦道元《水经注》记载，去成都千里，然秋日澄清，望见两山相对如峨眉，故称峨眉焉。由于峨眉山的高度及地理位置的原因，从山脚到山顶就是一山有四季，十里不同天。峨眉山抚摸星辰，积蓄云雨，神秘无比。据史料记载，西周时期就有高人到此寻仙问道，搭茅建屋，视为峨眉山民间宗教的开始。
山因佛而兴盛，佛因山而扬名。正是佛教传入峨眉山后，重新赋予了深厚的佛教文化，才使峨眉成为闻名遐迩的天下名山。依托于四大名山的四大菩萨信仰一直香火兴旺，长盛不衰。从佛教传入中国后，峨眉山几乎享有了千年的盛名，寺院最多的时候有一百多座，可谓三里一庙，五里一寺。峨眉山寺院建筑布局是依山取势，或隐没于苍翠之中，或耸立于高峰之上，或巧架于危岩之畔，与峨眉山水融为一体，具有浓郁的川南民居风格。
那么峨眉山是从什么时候开始成为了普贤菩萨的应化道场呢？
峨眉山在东汉魏晋时期是道教人士修行的场所，中国道教创始人张道陵曾经在这里著书立说。这片遗址上的几块石碑告诉人们它曾经的历史，相传它是吕纯阳修道成仙的地方。
中峰寺曾经是峨眉山最大的道观，东晋以前叫乾明观，是因为道教的始祖老子在这里传道而发展起来的，所以中峰寺与佛道两教都有着深厚的历史渊源。从道教到佛教名山的转变绝不是一朝一夕的事情。
隋唐以后，随着佛教的兴盛，许多道观纷纷改为寺院。这块石碑的道教八仙图，清楚地记载了峨眉山曾经的道教文化踪影。到清朝顺治年间，山上最后一座道观纯阳殿也被僧人改建，从此峨眉山就成了佛教的圣地。
据佛典《华严经》记载，普贤菩萨率门人三千，在西南方大光明山普度众生，佛经中把峨眉山称为大光明山。
峨眉山通永长老：峨眉叫大光明山。
记者：那么古代呢，这个普贤菩萨道场叫大光明山。
峨眉山通永长老：普贤菩萨向大光明山而去，骑着六牙白象。
相传公元63年，即东汉永平年间，峨眉山华严顶下面住着一个老人，名叫蒲公，祖祖辈辈靠采药为生。他认识宝掌峰下的宝掌和尚。一天，蒲公在山上采药，忽然看见一头麋鹿，便紧紧追逐，追到金顶绝壁处，那头麋鹿忽然不见了，只有紫云升腾。蒲公很惊奇，于是向宝掌和尚询问。宝掌口诵佛号说：你见到的就是在末法时代守护如来，普度众生的普贤大菩萨的应化之身啊！宝掌和尚让蒲公去洛阳询问摩腾、法兰两位法师，两位法师肯定了宝掌的说法。于是，蒲公就回到峨眉山建立了普光寺，专门供奉普贤菩萨，这也是峨眉山第一所专门供奉普贤菩萨的佛家寺院。
位于峨眉山海拔2070米高度的洗象池，相传就是普贤菩萨骑着白象登山的时候，从池中汲水洗象的地方。
蒲公开山说年代过于久远，已经很难证实。在峨眉山最早建寺的历史记载有两个：一个是西晋时，有西域僧人阿罗婆多来到峨眉山，见这里山水环合，很像西域化城寺的地形，就在这里建立了道场；其后，东晋时，慧持法师于公元399年来到峨眉，并在这里修建普贤寺，专门供奉普贤菩萨。从二人同是千里迢迢到峨眉山瞻礼而后建寺的记载，不难想象当时的峨眉山已经具有了一定的知名度。
菩萨是帮助有情众生觉悟的人。大乘佛教强调，菩萨不仅拥有智慧而且要发大心，就是不单自己觉悟成佛，而且要引导他人觉悟成佛。所谓不为自己求安乐，但愿众生得离苦。在中国佛教中最有名的是观音、地藏、文殊和普贤四大菩萨信仰，四大菩萨已经成为中国人佛教信仰的象征。
峨眉山唯清长老：文殊是大智，普贤菩萨是大行，观世音菩萨是大悲，地藏王菩萨就是大愿，这是四大菩萨。
峨眉山昌明法师：普贤他又称为遍吉祥菩萨，那么普贤菩萨他所代表的就是行愿，那么简单的理解，愿就是愿望，行就是实践，也就是理论和实践的结合，但关键在一个行字上。为什么普贤菩萨他的坐骑是大象，我们都知道大象一步一个脚印，是稳重，踏实。
在《大藏经》中，记载普贤菩萨事迹的经典大致有十几种，主要见于一部部轶庞大的大经《华严经》。阐述普贤菩萨核心思想的《普贤行愿品》就出自该经，而普贤菩萨的十大行愿又是《普贤行愿品》的精华所在。
在佛教的娑婆世界中，普贤菩萨和文殊菩萨是释迦牟尼佛的两大助手，始终努力地帮助着如来教导度化众生的事业。作为如来的左膀右臂，文殊菩萨和普贤菩萨不仅在空间位置上两相对应，更在德行上相互依存。两者密切融合，意味着佛法最圆满境界的完成。
古往今来，信佛的人千千万万，但究竟什么是佛教？有些人把它复杂化了，说得很深奥很玄妙；有些人又把它简单化了，只是进庙烧香拜佛，求得保佑。
峨眉山通永长老：众因有因就必有果，所以说成了恶因，我们必定要得恶果、得恶报；成了善因，我们必定得善报。意思就是说种瓜得瓜，种豆得豆。
画外音：大家拜拜佛，也诵诵经。普贤菩萨有十大愿：一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法錀；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。
山中不定是清静，庙宇在参天的大树中间藏着，早晚间存的是风，松有松声，竹有竹韵，这就是天然的笙箫，时缓时急地搀和着天地间种种的呜鸣，静似不静，但山中的声响不论是泥土里的蚯蚓叫，还是轿夫们低低的喘息，自有它的特别处。居住于山间，这样的天籁之音摇着你入梦。清早，你也会从这天籁的怀抱中苏醒。在峨眉山如织的游客中，有不少人是专门为拜普贤菩萨来的。在他们的心目中，既然峨眉山是普贤菩萨的道场，那么只有到了峨眉山，拜过峨眉山的普贤菩萨才是最虔诚的。
峨眉山昌明法师：我们从世间的角度来谈，那么你的工作、你的人生目标，这就是一个远大的目标，这就是你的愿望，我们每个人都有自己的理想，都有自己的愿望，对不对。那么你有了愿望过后呢，只是一个空架子，如果你不做，只是白说，但是你把它付诸于实践行动，一个目标又一个目标地去完成，你的理想你的愿望就成了现实。
这里是万年寺，明代以前叫古白水寺。寺中有一个不大的水池，名叫白水池。假如你与佛有缘，就会听见池里的青蛙弹琴诵经的叫声，人们叫它弹琴蛙。
唐代的时候，万年寺里住着一位高僧广浚和尚，喜爱弹奏古琴。有一年，李白遭到朝廷贬斥，为求精神解脱，到峨眉山拜佛。一天，李白来到万年寺，如天籁之音的古琴声飘然而至，乐曲瞬间震慑了他的心灵，仿佛受到从未有过的抚慰。
李白在万年寺里每天傍晚和广浚和尚就在这池边席地而坐，抚琴而唱。琴音缭绕山谷，久久不绝。李白问广浚：你的琴声里是否有诵经的声音。广浚和尚指着漂浮的白云、奔流的溪水说：佛陀无处不在，一切生灵皆有佛性，佛法无边。他轻轻拨动琴弦，白水池里的青蛙柔声合唱，令李白惊叹不已。
一千多年过去了，生生不息的小青蛙代代传诵着广浚法师的琴音。
峨眉山作为一个有着一千多年历史的普贤菩萨道场，佛教不但存在于寺院，而且存在于这些修行人身上。他们过着淡泊简单的生活，就像山中的一棵树、一块石、一滴水，遍布在各个角落，已成为这座山的一部分。
从进山门、弥勒殿、大雄宝殿、藏经阁，高低起伏，暮鼓晨钟，经声佛号，是一个恬静沉思的境界，可以彻悟人生，在这里做一个心灵净化的人。
峨眉山佛学院尼众班，位于伏虎寺一处幽静的角落，它是比丘尼学习和修行的地方。早在三百多年前，伏虎寺刚刚落成之时，寺内就建起了峨眉山第一座僧人学校，称为学业禅堂。如今的伏虎寺，虽然由比丘寺院变成了比丘尼寺院，但是寺内的学堂里学习和修行的声音一直延续至今。
大诗人白居易曾经求教于鸟窠禅师：什么是佛法。
禅师回答他：诸恶莫作，众善奉行。
白居易哑然失笑：这有谁不知道。
禅师说出了看似简单却又极深刻的话：三岁孩子能懂得，八十老翁行不得。禅师的回答出自《法句经》，这句话说明佛教的教义是实践的、行为的。不论做与不做，都在乎一个行字。
普贤菩萨以十大愿行，告诉众生学佛要行，行佛所走的解脱之路。《华严经》在《普贤行愿品》中，将十大愿与临终时能往生到阿弥陀佛净土世界联系起来，深受净土信仰者重视。
画外音：这个阿弥陀佛念佛是佛教的最简便易行的修行方法，也是一个捷径，就是我们有没有信心，有没有愿力，有没有行持，有没有精进心，长远心，念阿弥陀佛。所以居士也可以念佛，出家人更要念佛。师父一天可以念十万声阿弥陀佛，那祖师大德也有这个记载，一天十万声阿弥陀佛。这就是实实在在的修行，很简单，但你可以试一试，你来念一下，你坐得住不？你能不能把思想冷静的下来？刚才师父说让你冷静。
从唐代以后，由于净土信仰的普及和流传，普贤菩萨在佛教中越来越受到重视。特别是《普贤行愿品》被列为净土五经，成为净土宗修行的根本经典，推动了普贤菩萨信仰的普及。
根据《普贤行愿品》，如果按照这十大行愿修行，就能度化一切众生，圆满成就如来的功德。
现在，峨眉山有很多位年近百岁的老僧人。今年已九十七岁高龄的惟清老和尚从出家以来，每天坚持抄写经文，从未辍笔。在他们身上，我们看到了坚定和坚持。
惟清老和尚：写经书的时间，这个心啊它是单独一个心，你打妄想就是写不好。
般若智慧从哪里来？当然不能凭空产生，而是修行的结果，并且所谓修行也不是独善其身，而是在正信指导下的实践。其步骤是依教奉行，深心信仰，依凭信力，起发真解，得证菩提，入于涅槃。
每年的阴历二月二十一日是普贤菩萨的诞辰日。2008年的这一天，峨眉山的金顶，一大早，师傅们就开始忙碌起来，为晚上即将举行的纪念普贤菩萨诞辰典礼做准备。
峨眉山的永寿大和尚也早早地来到了金顶。
永寿大和尚：千百年来，在峨眉山演绎着这种多姿多彩的佛教的文化和佛教的修行活动，同时也积淀了丰富的历史文化的底蕴。
这就是峨眉山，普贤菩萨的应化道场，但在佛家的眼中，如用大行普贤与之相比，峨眉山就太微渺了，甚至只有沧海之一粟，而峨眉之有普贤，则如同在极微小、极平凡的事物中，放入了巨大无朋的东西。这就是佛家眼中普贤菩萨与峨眉山的关系，也正因为这层关系，作为普贤道场的峨眉山虽地处偏远，但其名声却高过非菩萨应化道场的五岳，取得了与普陀山、五台山相同的地位而令世人崇奉。
