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信众：法师您好！《华严经》的最后一品中，普贤菩萨以十大愿王导归极乐世界；可是在《法华经》的最后一品《普贤菩萨劝发品》中，却劝发众生受持读诵《法华经》。为何同样是普菩萨表法，却不提极乐世界呢？
法师：每部经都有它所摄受的、应机的众生。
我们看《华严经》最后一品——《普贤菩萨行愿品》，乃是《华严经》结穴归根的重要一 品，主要讲普贤菩萨向善财童子称扬赞叹如来无尽的功德。
怎样才能圆满这样无尽的功德呢？必须修十大愿王。
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十大愿王能修圆满么？也有相当的难度。要圆满十大愿王，圆满如来的功德，有一条捷径就是往生西方极乐世界。
武则天时期，实叉难陀翻译的八十卷《华严经》，讲到赞叹如来功德的时候就“结束”了。这个“结束”并非真的结束，而是“文来未尽，于普贤说偈赞佛后未结而终”。
到了唐德宗时期，南天竺乌荼国王进献《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷。
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前三十九卷就是八十卷《华严》的《入法界品》，但内容要详细一些。
第四十卷是晋唐二译都没有的（晋译六十卷、唐译八十卷，均未结而终），是普贤菩萨称赞佛功德后，劝进往生西方之文，也就是我们通常所说的《普贤行愿品》。
后来将这一品接在八十《华严》之后，成为八十一卷而普遍流通。
如果没有这一卷，很多人就会疑惑，善财童子证到了等觉位，他在什么地方最后成佛？是不是到此就万事大吉，“上无诸佛可成，下无众生可度”？很多人就会从宗门下来理解这个事。
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《华严经》最后一卷告诉我们：善财童子是在极乐世界成佛的，是在极乐世界圆满他的三十二相八十随形好，乃至无量相好的。
所以，这一品经意义重大，我们一定要依照这个路子去走。
《法华经》的宗旨主要是从大乘纯圆的角度来“会三归一”，和盘托出“一佛乘”，所谓“唯有一乘法，无二亦无三”。
然后为与会的四众弟子一起授记作佛，圆满释迦牟尼佛为一大事因缘出现在这个世间的本怀。
每部经各有它的特点，
比如《法华经·常不轻菩萨品》是面对大势至菩萨说的，也没有提到极乐世界的问题，
《观世音菩萨普门品》也没有提到极乐世界的问题，
那为什么非得要普贤菩萨提极乐世界的话题呢？
普贤、势至、观音三大菩萨与西方极乐世界关系极大，《法华经》中却没有让他们或对他们谈到西方极乐世界。
虽然没有谈到，但《法华经》却又是倡导念佛、指归西方的一部“经王”。
如《药王菩萨本事品》中说：“若如来灭后，后五百岁中，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。”
《方便品》中说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”诸如此类，经中所在多有。
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因此，蕅益大师才斩钉截铁地说：“《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此（《阿弥陀经》）矣！”
印光大师也说：“《华严》大经，王于三藏，末后一著，归重愿王；《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。”
从祖师旗帜鲜明的论断，我们就知道应从总体着眼来看问题，不能局限于一品一会而下结论。
因此，尽管每部经都有它的使命和特点，但都导归西方极乐世界，这是一个共同点。
这也就是省庵大师所说的：“往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。”
也是印光大师所说的：“净土三经专谈净土缘起、事理，其余诸大乘经咸皆带说净土。”
