佛法唯识学中的八识心王是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。
1、眼识：咱们的眼睛能看到各式各样的东西，便是眼识的功用。留意，眼睛只能看见，而不会别离；假如你在差异这个是书、那个是笔，这已经是知道在效果了。
2、耳识：耳朵具有听的功用，相同耳朵仅仅具有听见的功用，而不会区别这个是长笛的声响、那个是小号的声响。一区别，便是知道在效果了。
3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也仅仅具有嗅觉功用，一区别香臭，就已经是知道在效果了。
4、舌识：舌头具有味觉，相同它也仅仅具有味觉的功用，一区别甜和咸，就已经是知道在效果了。
5、身识：身体具有触觉的功用。
前五识是感识，知道详细目标。
6、知道：知道是第六识，具有知道抽象概念的功用。前五识中有一识起效果，知道便一起俱起。
此外，知道对表里之境，不分有形无形，及曩昔现在未来三世，有比知、估测的效果。因而迷悟升沉之业，皆由知道而作。现在心思学上，研讨到前六识停止。但是在佛法上的剖析，还有第七、第八末那识和阿赖耶识的存在。
7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是知道的底子，其本质是恒审思量。由于它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使知道生起自我知道，所以末那识又称为我识。这基本上是一种我执的效果，由此而构成烦恼的底子。
这种我执的详细表现是，我的详细生命在曩昔现在未来所思维所经历的东西，有其他势，以种子的方式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识鄙人知道层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、十分非断的效果。
《金刚经》中最重要的三句话是：曩昔心不可得，现在心不可得，未来心不可得。此中原本无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因而生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。
末那识归于潜知道的规模，它本身并不做作善恶之业，但因它执着自我，所以成为全部众生自私自利的本源。末那识所执着的我是什么呢？便是最终一个阿赖耶识。
8、阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是全部善恶种子寄予的地点。
阿赖耶识是赋性与妄心的和合体。由无明（无明二字的意义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的梦想概念称为阿赖耶识的见分，再因这梦想概念而幻现一种目标的境地，称为阿赖耶识的相分。
全部众生，每一个起心动念，或是言语行为，都会形成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的意义。前七识的效果是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识稳定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
