佛陀最通用的尊号有十一种，那就是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御老公、天人师、佛、世尊。诸经论通常开合变成十种，例如：《十号经》以人间解、无上士合为一号，《大智度论》卷二十一、《成实论》卷一、《菩萨地持经》卷三都以无上士、调御老公合为一号，称为如来十号。
佛陀十号的详解：
一、如来
如，梵语tath，又作如如、真如、照实。指万物实在不坏、无有变异的赋性。全部法虽有各自不一样的特点，如：地有坚性，水有湿性等，可是这些特点都不是实有，都是以空为实体，所以将这种实性称为如。如也是诸法的赋性，所以称为法性；而法性是实在终究的至极边沿，所以又称为实践。
诸法尽管各有差别，可是理体对等无异，这种理体对等无异的真理，也称为如，又称为真如；此理为一，故称一如。
由此可知，如、法性、实践、真如、一如等等，都是诸法实相的异名。
如来，梵语tathgata，音译作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛萨阿竭、怛他多、多阿竭。各种经典关于如来有不一样的解说，归纳如下：
1.以照实之智，乘照实之道、来成正觉，故名如来。
2.以照实才智摆脱，得终究涅槃，故名如来。
3.照实觉了真理，故名如来。
4.照实知众生各种欲乐，悉能示现，故名如来。
5.照实成果全部善法底子，断全部不善底子，故名如来。
6.照实为众生指示摆脱之道，故名如来。
7.能令众生远离邪道，住于真理正道，故名如来。
8.讲演诸法实在空义，故名如来。
9.诸佛来到三摆脱门，也令众生入到此门，故名如来。
10.灵通诸法实相，故名如来。
11.照实修行，来到佛地，故名如来。
12.以佛法真理，来到佛地，故名如来。
13.以权智二足，证至佛地。《助道经》说：智度无极母，善权便当父，生故名为父，哺育故名母。才智善权是全部善法的底子，出世诸佛，因而以修习二者而证入佛地者，称为如来。
14.从如如自性而来，故名如来。
以上是如来的解说。也有人将如来译为如去，这是由于梵语tathgata可分解为tath－gata （如去），tath－gata （如来）二种。假如作如去解，则是乘真如之道，往至佛果涅槃的意思。不管是如来也罢，或许如去也罢，佛的法身体性对等，有如虚空般清净常住，离言绝虑，不可名状。《金刚经》说：如来者，无所历来，亦无所去，故名如来。道尽佛陀境地的甚深微妙，难以想象。
二、应供
应供，梵语arhat或arhant，音译阿罗汉、阿罗诃，又称作应真或应。
阿罗汉具有三种含义：
1.杀贼：贼，指烦恼，能盗走全部善法积德行善，故名贼。佛陀断尽全部烦恼，所以称为杀贼。
2.不生：佛陀证入终究涅槃，心中不再生无明烦恼，所以称为不生。
3.应供：佛陀断尽三界表里全部烦恼，智德满意，所以应受十方众生以饮食、衣服、卧具、汤剂、幢幡、宝盖、香、花、灯、等最胜庄重具礼敬供养。
阿罗汉虽有三义，但以应供能包括三义，故通常均以应供作为佛陀的异名之一。
三、正遍知
正遍知，梵语samyak－sambudha，音译作三藐三佛陀，又称三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍觉、正真道、正等觉、正等正觉、正觉等、正等觉。指佛陀所证得的才智正真而又满意，周遍含容，包罗万象。
平常百姓的世智辩聪当然微缺乏道，即使是声闻、缘觉与菩萨，尽管已入圣位，他们的才智和佛陀比起来，仍是有所缺乏。《法华文句》卷五和《大明三藏法数》卷十八，关于四种圣者的才智作了以下的比较：
1.声闻的才智有如萤火：声闻虽观四谛，悟有空理，可是还不终究，仅能自度，不能度人。有如萤火虫的光辉微弱，仅能自照而不能照物。
2.缘觉的才智有如星光：缘觉虽观十二缘由，悟真空之理，可是关于中道妙谛依然不能明晰。比如天涯的星斗尽管宣布光辉，可是不能照到远处。
3.菩萨的才智有如月光：菩萨尽管具有才智，可是惑业未断，所具有的才智有多少之别，比如月亮有盈有亏，光辉也就强弱不等。
4.佛陀的才智有如日光：唯有佛陀的才智能觉了诸法实相不增不减，悉知十方诸世界的名号及众生的名号、先世缘由、来世生处，以及全部心相、结使、善根等宇宙诸法，所以称为正遍知。
夏鲁寺岩画：毗卢遮那佛像（图像来历：凤凰网中国人佛教）
四、明行足
明行足，梵语vidy－caraa－sapanna，音译鞞侈遮罗那三般那。又作明善行、明行成、明行满意、明行。
在经典中有多种解说，归纳如下：
1.明，指宿命、天眼、漏尽等三明。三明与六神通的称号尽管相仿，其中仍有如下差别：
（1）二乘及菩萨等圣者只知道自个以及众生曩昔一世、二世、三世，甚至百千万劫之事，是为宿命通；佛陀能知道无始劫来自个以及众生全部缘由职业，是为宿命明。
（2）二乘及菩萨等圣者只知道众生未来生此死彼之事，是为天眼通；佛陀进一步知道其职业缘由果报及存亡相状等事，是为天眼明。
（3）二乘及菩萨等圣者虽断烦恼，犹存习气，不能了知他人烦恼是不是已断尽，是为漏尽通；佛陀则断除全部烦恼习气，并且了知众生烦恼是不是断尽或已断若干，是为漏尽明。
行，指身、口二业。四善六道中，惟有佛陀的身、口二业满意无失。
佛陀具足三明二业，所以称为明行足。
2.明，指离诸痴暗，证得佛果。行，指三学、六度等修行。
佛陀在因地时，旷劫精进，修诸善业，而得终究摆脱，永离无明烦恼捆绑束缚，所以称为明行足。
五、善逝
善逝，梵语sugata，音译修伽陀、苏揭多、修伽多。又称善去、好去。有下列三种含义：
1.指如来进入各种甚深三昧与无量妙才智当中，是妙往的意思。凡愚六道心中充溢贪嗔痴等，所以常流转于存亡苦海中，就不是善逝。
2.如来正才智断诸惑，妙出人间，往至佛果，故名善逝。
3.如来照实去往涅槃彼岸，不再退没于存亡之海。
也有人将sugata，译为善说、好说、善解、善说无患。指如来能依诸法实相，不着于法爱而说，并能长于调查弟子的根器，应机说教，令入佛智。
六、人间解
人间解，梵语lokavid，音译路迦惫，又作知人间。
人间可分为二种，即：众生人间、非众生人间。如来不光遍知众生、非众生之间的全部相状，并且能照实了知人间的非有常、非无常；非有边、非无边；非去、非不去等，心不着相，如虚空般清净无染。
七、无上士
无上士，梵语anuttara，音译阿耨多罗，又作无上、无上老公。具有下列含义：
1.佛陀的才智、禅定、戒行等全部智德满意，福慧具足，于人中无有过之者，所以称为无上士。
2.在诸法中，涅槃法最为殊胜，佛陀不光自个证得涅槃，也教训众生，令入涅槃，所以佛于众生中，也是最胜无上。
3.佛身具足三十二相、八十种好，在众生中无与伦比。
八、调御老公
调御老公，梵语purusadamyasarathi，音译富楼沙昙藐娑罗提，指佛陀长于运用各种便当权巧化导众生，令得当代乐、后世乐，甚至涅槃乐。
九、天人师
天人师，梵语sastadena－manusyanam，音译舍多提婆魔□舍喃，又作天人老师。指佛陀长于教训众生何者应作、不应作，是善、是不善，假如众生能依教而行，不舍道法，就能摆脱烦恼。
如来广度全部众生，无有别离，为何说是天人师呢？这是由于人的烦恼较薄，天的才智较利，二者容易趣向佛道，得度者较多，因而以天、人为代表，称如来为天人师。
十、佛
佛，梵语buddha，全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、宝塔、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译为觉者、知者、觉。指具足自觉、觉他、觉行满意，照实知见全部人间、出人间法，成果无上正等正觉的大圣者。
十一、世尊
世尊，梵语bhagavat，音译作婆伽婆、婆伽梵、薄伽梵，又称有德、有名声等，人间最显贵的圣者之意。
婆伽婆含有六义，都含摄在世尊的意译中：
1.安闲：指如来永不被诸烦恼所系绊。
2.炽盛：指如来才智之火能使三毒永尽无余。
3.端严：指如来具足三十二相、八十种好。
4.称号：指如来的积德行善殊胜满意，名闻遍于十方。
5.显贵：指如来常以才智便当利乐众生，永无松懈。
6.吉利：指如来为全部众生所赞赏供养。
