《心经》揭谛咒和禅宗三关
杨佛兴
(1997年7月25日)
学佛与人生，路线要明！才能顺利达到目的。不少人持诵心经揭谛咒，但它的意究竟为何？它与禅宗三关有何关系？以及禅密二宗的某些重要问题应如何理解才正确？此固真诚学者亟希弄明者也，兹将我的管见略述如下：
一、解与行
《般若波罗密多心经》揭谛真言属于密咒；而禅宗本旨与般若波罗密多相应。禅密二宗皆一乘教。一乘顿教，寓解于行；以行为主，以解为辅；行进一步，解亦进一步；愈精，解愈深；有行无解，变为世间宗教；有解无行，变为人类哲学。解行相应，修成三昧。抒其心得，自符正理；不须依傍教义，故六祖不识字而能讲经，而且反应神速，言必中肯，巧叶机宜。他说：诸佛妙理，非关文字。识自本心，见自本性。菩提只向心觅，何劳向外求玄。冯达庵大阿黎亦曾开示：修持准提法，悉地成就，能入法华三昧，则《妙法莲华经》变为自己的语言。
二、熏习观
近朱者赤，近墨者黑。人不能孤立存在，故必受诸熏习。例如学生和三好学生交好朋友，则容易上进，否则，则容易学坏。马鸣菩萨云：真如熏无明，致众生破障悟道，即妄会真，灵明自在。反之无明熏真如，致众生迷真逐妄，造业、轮回，烦恼万千。一般众生，经常以受无明熏真如为主，故业障愈来愈重，心意愈来愈昏迷。
一乘行者如蒙明师加持，并能以清净、至诚、精勤，报恩四心而修，则以真如熏无明为主，令净赖耶识，心神愈来愈清净、灵明。
三、众生根机与随缘设教以及宗师问题
由于众生根机千差万别，故佛教亦有八万四千法门：药无贵贱，对症者良；法无高下，应机者善。迷则每相争，悟则恒相资。一乘顿教，当须利根才易相应。对于师承的要求非常严格：须觅通宗通教的大善知识才能接班。故禅宗五祖弘忍大师宁愿传衣法给不识字的惠能，而不肯传给教授师神秀。五祖明智，具有鉴机能力。许多人误以为惠能偈菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。战胜了神秀偈心如菩提树，身如明镜台，时时勤指拭，莫使惹尘埃。五祖从而选惠能为接班人。其实不然，其后，五祖为惠能说法，即边加持惠能，边为惠能讲《金刚经》。讲至应无所住而生其心！时，惠能大悟，一连说出五个何期：何期自性本来具足，何期自性能生万法。五祖知他通宗通教才传衣法给惠能为六祖。通宗者，上接十方诸佛法流，下摄众生心念，能转运诸佛法流通过己心而灌输给来机。因具此功能，始能传佛心印、续佛慧命也。通教者诸佛妙理，非关文字；识自本心，见自本性是也。神秀未能通宗，故五祖不传衣法给他。唐密祖师选择接班人，更为严格。例如：唐密四祖龙智菩萨留寿千载利后人。年将800，始有开元三大士：善无畏、金刚智、不空出现接受他的传法。
善无畏、金刚智为五祖，不空为六祖，不空是善无畏、金刚智的共同接班人。其后不空留学印度再受龙智祖师的传法。
冯达庵大阿阇黎著的《佛教源流》谓：佛教之行，必须遇有法流枢纽住世，乃有实际。佛在世时，以佛为法流枢纽自不待言，佛已入灭，若无大善知识担任此等枢纽，则法流不彰，学者只得皮相，无证果可言由是可见，一乘顿教择师之重要性。
四、修习三昧
一乘实修，贵握纲领，深入三昧，始能默契其妙，自在受用。对此，冯达庵大阿阇黎总结出修成三昧的历程和规律如下：
1、世间众生不论什么身份，都有许多不易肃清的积习。(杨按：人贵有自知之明！应正视自己的不良积习，而认真地清除之！改正之！才能快速冲破无明，发现心光。)
2、修习一种三昧，恒仗真理的活力支持，渐渐地发展它的清净种性。(杨按：例如，修习准提法，须仗七俱胝如来的法流活力支持。)
3、所修的清净种性和本有的杂染积习，时时都在互相矛盾地抵抗或奋斗。(杨按：此即马鸣菩萨的熏习观。例如：修准提法，每持诵一次准提真言，仗准提菩萨的清净种性，法流的活力，清除一次行者阿赖耶识中的杂染积习；即真如熏无明。反之，以妄心迷恋杂染积习之事，即无明熏真如。以上两种力量，时时都在互相矛盾和对抗，当真如熏无明之力大于无明熏真如之力时，行者就上进，乃致破障悟道；灵明自在。否则，行者就倒退。乃致迷真逐妄、造业轮回、烦恼万千！)
4、种性力量渐增，到了能够克服积习时，三昧便有成功的希望。(杨按：其中，能破分别我执、法执的，证根身境界；破俱生我执的，证生空真如境界；破俱生法执的，证法空真如境界。执与积习密不可分。)
5、三昧将成时，真理飞跃地发展；直到突现一种合理的清净的常住的真实妙境，乃告一段落。(杨按：三昧将成时，则无明障碍淡薄，自性本来具足的灵慧性，得破障而出；以致真理飞跃地开显)五、禅密二宗的关系和区别禅密二宗皆一乘教，息脑运心，宗要无异；上求下化，宗趣攸分。迷则每相争，悟则恒相资；禅宗与般若波罗密多相应为到家，从而下化众生；密宗与般若波罗密多相应为正机，进而上求佛果。密宗原资禅宗而向上；禅宗可资密宗而速成(参考冯达庵《禅宗明心见性与密宗即身成佛》)
六、真言的妙用
真言由佛心流出，无论一音、多音，皆摄无边功德；惟妙观察智乃能辨之，虽经过行者之口，成为世间音相；但以加持力为所依，便有相当功能。行者如法受持正传三密，虔持其真言能获不思议法效者，职是之故。
一切电器，都须接通电流，才能发挥效用，否则等同废品；同理，修持任何法门，均须接通诸佛法流，才能速收法效，否则仅种一远因而已。行者须知：电压固定之后，电阻和电流成反比，电阻大则电流小，电阻大到一定程度时则电流不通，电器不能发挥作用；同理，修法之时，必须注意：想蕴若在，必障真如的法理。想蕴比如电阻，阻碍诸佛法流的加持则难于收到法效。平时能以清净，至诚，精勤，报恩(三宝恩，祖国恩，父母恩等)四心为日常生活思想行为的准则，用功之时，又有一心不乱地虔修真言，精诚所致，金石为开，感得如来强力加持，则渐能实现真如之显，必破想蕴的法效，进而照见五蕴皆空。
七、《心经》揭谛咒和禅宗三关
揭谛揭谛破分别我执，分别法执，证第三句禅(初关)
为什么要破我执、法执？
菩萨畏因，凡夫畏果，恶果起源在于我执我字当头，看待客观的人、事问题：认为与我有利的，马上产生贪爱的思想；认为与我不利的，立即产生憎恨的心情；于是，爱之者欲之生，恶之者欲之死；总之，一切要以我为中心才高兴。否则，妄念恶行，随即滋生。以害人开始，害己告终。以致随业轮回，烦恼万千。再生之后，积习未清，照样造业。如此恶性循环，长夜慢慢，苦轮不息。须遇大德，晓以正道，令其猛省回头，忏悔灭罪，净心精修，才能解脱轮回之苦。故曰：
人身难得今已得，佛法难闻今已闻；
此身不向今生度，更向何生度此身？
例：六祖度陈惠明公案：
惠能得法南下数日，逐后数百人欲夺衣钵。陈惠为众人先，趁及惠能，惠能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶？惠明至提掇不动！(杨按：此是护法暗中保护，令他提掇不动)乃唤云：行者！行者！我为法来，不为衣来(杨按：他提掇不动，即被慑服转而向惠能求法)惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘勿生一念，吾为你说。(杨按：《金刚经》云：如来善护念诸菩萨！当护念之时，行者想蕴若在，必障真如。故惠能先提醒他，要屏息诸缘，以便护念他时，法流通畅)明良久(杨
按：即惠能护念、加持他良久)惠能云：不思善、不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？(杨按：《金刚经云》，如来善咐嘱诸菩萨！惠能照见惠明凡心顿开，灵光忽耀时，乘机向他提示！)惠明言下大悟！(杨按：惠明受惠能护念而自觉凡心顿开，灵光忽耀。但尚不明其妙旨为何？被惠能趁机点醒！所以言下大悟)复
问云：上来密语密意外，还更有密意否？惠能云：与汝说者，即非密也，你若返照，密在你边。(杨按：西来妙旨，不可以言说说；不可以意识识。须持行慧始能逐步默契其妙，因祖师提持，只资启发，学子实修，乃是根本故，所谓顿悟之后，仍须实修指此。)
惠明蒙惠能威神如持，而心光乍明，又蒙惠能趁机提示而顿悟。其心光乍明即为自心佛性发起之动机，是为见性之始，此见即庵摩罗识清净见分，心光即清净相分，为禅宗初关景象，所谓开悟指此，而非意识形态的忽然想通。
禅宗初关开悟之后，实修返照，定中自觉肉身泯灭，唯感一条力线、命根(下丹田)达顶，由明而光，是名根身。
神秀偈：身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。前二句描写根身境界。因仅破分别我执，分别法执；分别人我之心，虽很淡薄，但俱生我执未破，异熟缘至之时，仍会惹起烦恼；故须时时提高警惕，以防无明熏真如，致迷真逐妄，造业轮回。故五祖云：依此偈修，免堕恶道，依此偈修，有大利益！
然而神秀所证，只破分别我执、分别法执，尚属清净意识境界，未破俱生我执。(未能离识见性)即未入生空真如境界，故五祖云：你作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。
由于神秀实证禅宗初关，破分别我执，分别法执，以致他的道德品质自然远比凡夫高尚。例如：秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉？乃派门徒志诚往曹溪求法。又神龙元年上元日，安、秀二师在则天皇帝御前推让惠能大师云：南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问一乘大法。则天皇帝乃遣薛简驰诏迎请惠能大师，师上表辞疾。
由上可见神秀是有修有证，道德高尚的人，他始终都很尊敬六祖惠能大师。
波罗揭谛如实相应，破俱生我执，定中照见：打成一片，迥脱根尘证第二句禅(重关)。
《八识规矩颂》云：有情日夜镇昏迷。即众生七识带起之俱生我执，萌之于心。固有我相、他相之见存；形诸外迹，更有此身、彼身之分别。一般凡夫不论醒时、睡时，此执未尝暂舍，故日夜恒在我相阴影之中，昏迷不觉。益我者视为亲友，损我者视为仇敌，世界所以多故，全系于此。
惠能当年在磨坊舂米，由童子引他出来听人念神秀偈，一听则反应神速，即说我亦有偈：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。前二句指明神秀所证的不足；后二句是破俱生我执的见地。既破俱生我执则实证禅宗重关。生空真如现前，诸法毕竟空寂，故曰：本来无一物。即破七识，则一切不染。故曰：何处惹尘埃？然而五祖看了此偈之后，却以鞋底擦之，曰：亦未见性！其理为何？则二层道理：其一是有保护惠能的作用，因他明白其他门徒的心态，怕他们谋害惠能。其二是，也是最主要的，他知惠能破俱生我执，但未破俱生法执，只会如实空，不会如实不空，只契真空，未契妙有；明体而不达用。
波罗僧揭谛如实相应时，破俱生法执。定中性相交融，运用自在，证第一句禅(牢关)。
惠能初偈之后，五祖知他只差一点，观察时节因缘将至，乃潜入碓坊以杖击碓三下而去。
惠能即会祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。(杨按：唐密传大法时，先须作法，保护坛场，以防邪魔混入破坏，五祖以袈裟遮国，然后为惠能说法，亦具上述密意)
惠能既破俱生我执，即能无住，蒙五祖威神加持，并为他说法，说至应无所住而生其心！时，惠能犹如触电一样，言下大悟！一连说出五个何期：何期自性本来具足，何期自性能生万法！即真空之中能出妙有，明体达用，深契性相不二妙旨，对于万法，以智证之，唯性无相，以识志之，依性起相，即色即是空，空即是色。
菩提大日经云：云何菩提？谓如实知自心，我观自心，形如月轮。
寒山诗：吾心如秋月，碧潭光皎洁，无物堪比伦，教我如何说。
《证道歌》：但有本，莫愁末，如净琉璃含宝月，既能解此如意珠，自利利他终不竭。
以上都是描述实证菩提心的境界，其中《证道歌》更谈及菩提心的妙用。
达摩少年时代，他爸爸(国王)送了许多珠宝供养禅宗二十七祖般若多罗，并叫三个王子拜见祖师，师把珠宝放在台上问三个王子：世界上最珍贵的东西是什么？老大答：我爸是天子，他很尊重你，他供养你的珠宝是世界上最珍贵的东西了。老二答的大同小异，达摩年纪最小，但是他却说：世界上最珍贵的，不是这些珠宝，而是心宝
达摩原是观音化身，所以少年时代即能一鸣惊人！但须注意心宝之心与唯心论之心截然不同。唯心论之心指的是人类意识(脑)，心宝之心固非指有形之肉团心，亦非无形之赖耶心，乃包举真如生灭二门之本心；即达摩直指人心，见性成佛之心。此须通过息脑运心，返尘归根，泯识显智等层次的修证，始能发现。此心普摄一切法，而恒自如如，是为法界总体；所谓菩提即实证此境。
娑婆诃圆满成就，演进不息。
本文课题，在第五届生活禅夏令营演讲之后，许多营员来访，别后又有各地同志来信，为了答复他们的提问，并供大众参考，故将原来讲课内容，重新整理如上，由于我的水平所限，难免有错谬之处，请读者指正为荷。
