生命从恶到善、从善往上升到罗汉精神，也是一个修行的过程。释迦牟尼佛曾经也学过罗汉，《法华经》的最后，他给那些罗汉全部的授记，说他们统统都得成佛，所以罗汉最后都成佛去了。
佛法的最高精神就是要成佛。罗汉并不见得就是不好的，只是个阶段，到了这个阶段以后要提升。有些人可能直接到菩萨了，但也有可能经过罗汉的境界再转到菩萨的境界。最高、最圆满的是以菩提心为基础，以四摄六度为方法。
四摄，是你身上的凝聚力。菩萨可以用这四种方法来圆满你的生命，让你生命的境界更高。有些过去出家的老和尚，他一句话都不讲，只要往那儿一坐，当你看到他的一刹那，不由自主就要拜，因为他身上有那种亲和力。所以佛法讲：四摄就叫亲和力、凝聚力。这里有四个办法，叫布施、爱语、利行、同事，就可以增加你身上的亲和力和凝聚力。
布施，简单地讲就是帮助人，不管是物质层面还是精神层面，哪怕一个小方便都算。爱语，我常讲用文学语言度人，释迦摩尼佛早有这个法门，讲话也是一个大学问，讲到人的心坎上别人才爱听，才能够跟着你走。利行，就是凡是对大家有好处的就去做。同事，就是跟大家打成一片，不分你我他与高低。
所以我从来告诫自己，走到任何地方，身份都不重要，唯一的一个身份就是光头。总结出两句话：不要把自己当回事，但是一定把别人当回事这就是一种进步，我也用这句话来告诫自己。
只要把自己当回事的人，不可能有凝聚力、亲和力。但是凡事把别人当回事，把自己放得低低的，一定会形成亲和力、凝聚力。
六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这里有一个方法，用我的话讲，四摄是增强你自身的凝聚力和亲和力，是对外部作用；六度是增进你自身品格成长的六个方法。四摄六度加起来就是儒家讲的内圣外王，内圣就是用六度提升自己，外王是自己修养好公信力、影响力，这样别人才会跟着你走。
过去讲文武兼修，就是让你养成内圣外王的修养。对内你自己人格高尚，对外你有亲和力，才能够带领整个社会民众实现社会安定、民族团结、国家稳定、安居乐业。过去的圣王就是对大家对社会有贡献，民众推选他出来做领袖。今天也是，不仅是国家领袖，在家里面当家长，也必须具备修养。
要用六度支撑品格，同时要用四摄外用，这就是菩萨的方法。有了这个，我们生命的力量就打开了，就成菩萨、成佛了，就达到最圆满的境界了。所以，生命再造就是把你的生命从最低的地方一步一步地达到善的品质，到最后超越善。
佛法有四句话，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶莫作，只能说你不是坏人；众善奉行，你不见得是个完人，要自净其意，你才是最圆满的。只有到自净其意的时候才是超越善恶对立的，这就是儒家讲，在明明德，在亲民，在止于至善。只有到这个时候你的生命才是实现最大的完满，才是最有价值的。
成佛以后生命的价值在哪儿？佛的境界是心里有众人。《八识规矩颂》有句话，叫三类分身息苦轮，佛就是这种境界释迦摩尼佛是众生需要我就去这样的生命是最圆满的。
如何保持这个圆满？让佛与众生同在，这个圆满才能够持续。所以我们要懂得，学佛法不是只管我自己，不能说我只干好事、不干坏事就成了，还要摆脱充满了生老病死的人生、生命的现实，摆脱充满了成住坏空的生命的现状，让生命实现圆满，真正达到《心经》里讲的不垢不净，不生不灭的境界。我们借助五戒十善、四谛、四摄、六度、菩提心、出离心借这些方法把我们现在低的生命重新塑造，让我们这个生命真正到最后从善如流，进入善流、进入至善之流，让善进入到与众生同在，这样的生命才是最圆满的。
有一个故事，佛陀在山上遇到了歹徒阿格利玛。阿格利玛杀人不眨眼，他当然也不打算放过佛陀，他说：都说你法力无边，你今天落在我的手中，看来也不过如此，我今天要砍了你的头，让大家知道我比你更强大。
死之前，我有一个心愿，佛陀指着身边的桃树说，请砍下这根树枝。
那太容易了，剑起枝落，阿格利玛把砍下的树枝丢给佛陀，还有什么要说的？接下来我要砍你了。
我还有另一个愿望，佛陀怜惜地拾起树枝，现在请让它长回去。
阿格利玛大笑：你这个疯子，谁都知道砍下来的树枝怎么能接回去呢？
佛陀回答，可怜的人啊，你认为自己很强大，因为你能够轻易伤害一个人的生命。但破坏、伤害、摧残是最容易的事情，连小孩子都会，你算什么强大？真正强大的人，是懂得如何医治别人的伤痛和创造生命。阿格利玛顿时参悟，之后慢慢领悟佛法，最后成为佛陀忠实的弟子。
节选自宗性法师2016年讲座
《佛法与生命再造》
文章转自微信公众号：成都文殊院
