我们不要把佛单纯地看作是一种有沉香味的东西，一种来自外国的洋东西，而应该把神、佛理解为宇宙的大生命。
让我们回头再看看五蕴。所谓五蕴，指的是：色、受、想、行、识。这里的色，指的不是色情的色。看到这个字就联想到云雨之事，只能说明我们自己心灵肮脏。这里的色，指的是物质，指的是变化之物。就我们人而言，指的就是肉身、身体。有了身体才有心嘛！人的身体里是有心的，这个心，就是识。而受、想、行，指的是物质和心之间的联系方式。
比如说，这儿有一支笔。如果仅仅是有，这和无没什么差别。为什么这么说？正是因为我们亲眼看见了它，知道了它的存在，它才可能有。如果没人认识到它的存在，即使笔的的确确在那儿，也没有什么意义。正是因为既有了某个东西又有了感觉到这个东西的人，所以东西才在那儿。我现在在这儿说话，是因为大家看见了我的脸，听到了我的声音，知道了哦，濑户内寂听在那儿，在说着什么呢，这才有了我的存在。
天地混沌之初，有了亚当和夏娃。要是当时只有亚当一个人会怎么样？有他没他是一回事。得有人意识到他的存在。有了夏娃所以才有了亚当，有了亚当所以才有了夏娃。无论在哪个宗教里，大凡开天辟地的故事都有这个巧妙的情节，都会同时出现两个人，而且他们相互认识。
也就是说，只有当既有了色，即物，又有了识，即感知的时候，才会有物的存在。而受、想、行，就是这种感知认识的作用方式。其中的受，就拿笔来说吧，就是看见它，感觉到它，就叫它感受作用吧！所谓想，就是，看见它时心里在想：哦，是个小小的黑乎乎的东西，也可以把它理解为想象。至于行，就是意识到自己这样想过，并且再一次去认识。行指的就是这种认识作用的形成过程。
就拿我们每天吃饭这件习以为常的事来说吧。我们是不是感到过这儿有饭呢我想吃？看见了饭，我们就想着要吃，看见梅干了，我们就想到好酸大家都经历过这样的条件反射吧？想到了这东西吃起来味道一定不错，然后我们就会想那就吃吧，于是就开始吃起来。是这样的吧？吃了以后，我们还会想味道真不错或者太难吃了我们就是这样去感受物的，认识物的。这么说，该明白了吧？
这就是五蕴。
当观世音菩萨在心中深入修行极深的般若智慧时，他看见或者说认为：我们的五蕴刚才说过的我们的肉身、我们的感受、我们的心之所想这些全是空的。于是就觉得，一切苦厄，也就是所有的苦难，无一不是缘于这个空。关于这里说的一切苦，我们以后再说。
怎么样，大致明白了吧？总之，我们都是由五蕴构成的。有一点要注意，在当初释迦刚开始讲法的原始佛教里，所谓五蕴，就是世间当初是这样解释的。那么意思就是说：这世上的一切，都是由五蕴构成的，并且它们全是空的。
这几句的中心内容就是：神也好，佛也好，他们都是宇宙的生命。现在，对这种看法没有抵触感了吧？我们不要把佛单纯地看作是一种有沉香味的东西，一种来自外国的洋东西，而应该把神、佛理解为宇宙的大生命。这种理解，大家能够接受了吧？
我们都是非常小、非常小，小得像一滴水的生命，而且是存在周期非常短的生命。但这个小生命是从宇宙那个大生命里送出来的。只要我们让心纯洁起来，做到心无杂念，心中自然就会涌出让那个宇宙的大生命能懂的语言这就是咒，是陀罗尼。而且，这个陀罗尼是蕴含着力量的，是很灵验的。
作者濑户内寂听是日本最具影响力九十岁高龄尼僧，位居日本最高僧位大僧正。本书是她历时一年亲自宣讲《心经》，结集而成，影响整个日本，荣获多项大奖！
