《法华经》迹本二门大意略述
释尊于菩提树下成道已,于三七日中,敷演《华严》大教,独被上根。中下在座,不见不闻。不得已,为实施权,说四阿含小教,令二乘之机,转凡成圣,证偏空涅槃,是为渐初。次于方等会上,借维摩等诸大士互相酬唱,弹偏斥小,叹大褒圆。四教并谈,是为渐中。次于般若会上,与四大弟子共转*轮,会一切法,皆摩诃衍(大乘),以般若理水,淘汰二乘情执,是为渐终。最后于法华会上,开权显实,开迹显本,会三归一,普授三根之记,无有一人不堪作佛,出世本怀,于兹始畅。大矣哉,妙法莲华经,诸佛究竟之极谈也。
本经凡二十八品,分迹、本两门:
一、迹门十四品。分序、正、流通三分,(甲)序分,
即序品。(乙)正宗分,从方便品至授学无学人记品,凡八品。(丙)流通分,法师品至安乐行品,凡五品。
二,本门十四品。分序、正、流通三分,(甲)序分
从地涌出品。从地涌出至弥勒已问斯事,佛今答之半品经文。(乙)正宗分,从涌出品佛告阿逸多下至分别功德品偈为止。(丙)流通分,从又、阿逸多,若有闻佛寿命长远下至普贤劝发品,凡十一品半经文。
一、 迹门。(甲)序分
序品
(序品者,放光现瑞,发起法华大教之由序也。)
释尊在说《法华》之前,虑四十年来所说,悉是权法,
一旦改弦更张,掀翻旧案,宣称以往所说,皆是方便权说,今将说实法,势必骇动群情。同时亦为使与会大众得聆《法华》圆音,显示因缘非小,遂于说《无量义经》毕,即入无量义处三昧。是时,天雨四华①,地摇六动②,如来眉际白毫相光,照东方万八千世间,上至有顶、下至无间。一方既尔,方方皆然。于一光之中,圆现十法界生佛事相。由是弥勒兴疑,向文殊询问:世尊何缘,现此瑞相?文殊作答,以无量劫前,日月灯明佛为之作证,告以如来亦将说《法华经》。经云:“我见灯明佛,本光瑞如此,以是知今佛,欲说《法华经》。”一、迹门序分竟。
注(1)天雨四华:一、曼陀罗华,二、摩诃曼陀罗华,三、曼殊沙华,四、摩诃曼殊沙华。
注(2)地摇六动:一、动,(微动不安)二、起,(自下升高)三、涌,(墟垅凹凸)四、震,(隐隐有声)五、吼,(砰磕发响)六、击(大摇动)。
(乙)正宗文,文分八:
丙一、方便品
(此品正开三乘之权,显一乘之实)
释尊出定,殷勤称叹诸佛权实两智,深广无量,其智慧门,难解难入,叹至恰到好处,乃云:“止,舍利弗,不须复说,所以者何?诸佛所成就第一希有难解之法,惟佛与佛,乃能究尽诸法实相。”又云:“是法不可示,言辞相寂灭,诸馀众生类,无有能得解。”随后话头一转,又云:“世尊法久后,要当说真实。”此语一出,犹如石破天惊,千二百声闻,惊疑不安。当机舍利弗,见四众心疑,己亦未了,遂三白世尊,求决所疑。如来三止后许说。斯时五千退席,佛亦默然不加制止。经云:“如是增上慢人,退亦佳矣。”佛告当机,是法非思量分别之所能解,所以者何?诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世,无非欲令众生开示悟入佛之知见,实无先三后一,只因钝根不会,(不能理会)只得将一乘道,分别说三。经云:“小智乐小法,不自信作佛,是故以方便,分别说诸果。”现在时机成熟,可以开权显实,直畅本怀而说矣。经云:“今我喜无畏,正直舍方便,但说无上道。”佛佛道同,率循旧章。(诸佛如来,法皆如是)约人,“但教化菩萨,无声闻缘觉。”约理,“唯此一事实,馀二则非真。”约教,“十方佛土中,唯有一乘法。”约行,“诸有所作,常为一事。”是为上根猛利,直说法体一周。
丙二、譬喻品
(借世间父子,以况出世师弟。借火宅,以喻三界。借三车一车①,以喻三乘一乘。故名譬喻品也。)
长行、偈颂,重重开示,舍利弗自解已圆,悲他未悟,代为中下之机,求更为开示。世尊大慈,乃有火宅之喻:
长者大宅火起,诸子门内嬉戏,不肯出来。长者方便,告诸子云:门外有三车,可供娱乐,诱引诸子,竞出火宅。长者不与三车,而等赐诸子一辆大白牛车。长者,喻如来。三界,喻家。一乘教理,喻门。五道众生,喻五百人。五浊八苦,喻火。三车,喻三乘。大白牛车,喻一乘。不与三车,等赐大白牛车,喻开三乘之权,显一乘之实。是为中根稍钝,喻说一周。
注(1)三车一车。三车:一、羊车,喻声闻乘,二、鹿车,喻缘觉乘,三、牛车,喻菩萨乘。一车:即大白牛车,喻佛乘。
丙三、信解品
(中根闻譬说一周,信解发生,疑去理明。乃自陈穷子之喻,领上法、譬二周之旨,故名信解品也。)
尔时须菩提等四人①,领(会)上法、譬二周之旨,深信成佛有份,异口同声,陈说穷子一喻:譬如穷子,舍父逃逝,驰骋四方,以求衣食,渐渐游行,遇向本国,遂到父舍,疾走而去。长者方便,密遣二人,雇令除粪,终于领付家业云云。文中雇作,譬权。付业,譬实。长者,喻佛。穷子,喻所化机。密遣二人,喻说二乘之教。除粪,喻断见、修两惑。领家业,喻得授记。此品将如来始自华严,终至法华一代时教,先渐后顿之化迹,曲譬无遗。是为中根领悟,喻说一周。
注(1)四人即须菩提,摩诃迦旃延,摩诃迦叶,摩诃目犍连。
丙四、药草喻品
(土地是能生,云雨是能润。草木是所生、所润。草木皆有用,而药草用强,喻无漏为最胜也。)
释尊先叹四子善说,将如来一化始末,发挥殆尽,然如来复有无量无边功德,“佛以一音而说法,众生随类各得解。”一相一味之教法,等施大千(世界),有教无类,(不论类等,皆可受教)差别在机。若一云遍覆,一雨普润,三草二木①,各得生长。岂穷子一喻所能罄其功德哉!虽然,汝等亦甚希有,能解如来四十年中随宜说法。经云:“汝等迦叶,甚为希有,能知如来随宜说法,能信,能受。”最后如来说偈云:“今为汝等,说最实事,诸声闻众,皆非灭度,汝等所行,是菩萨道,渐渐修学,悉当成佛。”文中三草二木,譬机有大小之分。一地,譬佛一相一味之教法。是为如来述成,喻说一周。
注(1)三草二木。三草:小药草,(或处人天、转轮圣王、释梵诸王,是小药草;)中药草,(知无漏法,能得涅槃,起六神通,及得三明,独处山林,常行禅定,得缘觉证,是中药草;)上药草。(求世尊处,我当作佛,行精进定,是上药草。)二木:一、小树,(又诸佛子,专心佛道,常行慈悲,自知作佛,决定无疑,是名小树;)二、大树。(安住神通转不退轮,度无量亿百千众生,如是菩萨,名为大树。)喻佛以智方便,演说一相一味之法,滋润一切众生,众生随其根性,所受不同,而各得大小道果。
丙五、授记品
(授中根四人成佛之记也)
释尊说偈已,普告大众,授摩诃迦叶之记,佛号光明如来,国名光德,劫名大庄严,佛寿十二小劫正法、像法各住二十小劫等。尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延三人,见大迦叶得记,心存渴仰。经云:“大雄猛世尊,常欲安世间,愿赐我等记,如饥需教食。”如来也分别与三人授成佛之记。(授须菩提之记,佛号名相如来。摩诃迦旃延,佛号阎浮那提金光如来。大目犍连,佛号多摩罗跋旃檀香如来。)是为中根得记,喻说一周。
丙六、化城喻品
(无而忽有为化,防非御敌称城。喻二乘涅槃,乃如来权智所为也。正为下根人作宿世因缘说一周。)
如来无问自说,开宿世因缘之谈。告诸比丘,尘点劫前,大通智胜成佛,十六王子及诸天云集,智胜佛酬机说法,过二万劫已,乃说《法华经》,说是经已,乃入室禅定,八万四千劫。十六王子,默契佛意,各升法座,覆讲《法华》各各得度六百亿恒沙之众。从此以来,结缘之从,世世相值,十六王子,今皆于十方成佛,我释迦牟尼亦其中之一。尔时所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。今日法华高会,开权显实,“世间无有二乘而得灭度,惟一佛乘得灭度耳。”结大通未了之公案,畅此番降灵之本怀。乃说化城一喻①。化城虚设,不过为止息疲劳之众。宝所在近,令诸子继续前进。明三乘是假,一乘是实。经云:“诸佛方便力,分别说三乘。唯有一佛乘,息处故说二。”是为下根甚钝,故说宿世因缘一周。
注(1)化城,喻二乘涅槃。
丙七、五百弟子授记品
(普与下根无学位人,授记作佛)
尔时富楼那从佛闻是智慧方便,随宜说法,又闻授诸大弟子菩提之记复闻宿世因缘之事,仰视如来,目不暂舍,渴盼如来与之授记。世尊知其深心所念,亦与之授记:佛号法明,及国土种种庄严。劫名宝明,国名善净,佛寿无量阿僧祇劫。尔时千二百阿罗汉见富楼那得记,心生渴望,“若世尊各见授记,如馀大弟子者,不亦快乎。”于是如来总记千二百阿罗汉,悉当成佛。别记憍陈如及五百阿罗汉“皆当得阿耨多罗三藐三菩提,尽同一号,名曰普明。”五百弟子得记,欢喜踊跃,乃说系珠一喻,以谢世尊宿世因缘之开示。文中少有所得,譬权。宝珠贸易,譬实。是为下根无学,得记因缘一周。
丙八、授学无学人记品
(普与下根授记作佛,学无学人皆得授记也。)
尔时阿难、罗睺罗出班白佛,亦求授记,阿难为佛侍者,罗睺是佛之子,若世尊授我二人之记,“我愿既满,众望亦足。”世尊遂授阿难记曰:未来作佛,号山海慧通王如来,国名常立胜幡,劫名妙音遍满,佛寿无量亿劫等。时会中有新发意菩萨八千,皆作疑念,我等尚不闻诸大菩萨得记,何声闻人反得授记耶?佛乃告我与阿难于空王佛所,同发菩提心,阿难常乐多闻,我常勤精进之往事。是故我已得成佛,而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,其本愿如是,故获斯记。佛又授罗睺罗记曰:佛号蹈七宝华如来,国土庄严及与寿命,亦如山海慧自在通王如来无异。亦与此佛而作长子,而后成佛。时在座学无学二千人,心意柔软,寂然清净,一心观佛,渴盼授记。佛亦与授记:是学无学二千人,未来同时于十方国,各得成佛,皆同一号,名曰宝相如来。佛寿一劫,国土庄严,正法像法,悉皆同等。是为下根有学,得记因缘一周。一、迹门正宗分竟。
丙、流通分,文分五
丁一、法师品
(广记推尊①,显宏经功德殊胜)
佛告药王:若天龙八部、四众弟子,求声闻者、求辟支佛者、求佛道者,若闻妙法华经一偈一句,乃至一念随喜者,我皆与授记作佛。又:如来灭度之后,若有人闻妙法华经乃至一句一偈,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人,受持、读、诵、解说、书写(即五种法师)妙法华经乃至一偈,于此经卷,敬视如佛,花香供养,是诸众生,于未来世,必得作佛。此后,释尊并以高原穿凿求水为喻:掘地犹见乾土,知水尚远,施工不已,转见湿土,遂渐至泥,知水必近。合法:若未闻、未解、未能修习是法华经者,当知是人去阿耨菩提尚远。若得闻解思维修习,必知得近阿耨菩提。最后,释尊又说弘经方轨:若有善男子、善女人,于如来灭后,欲为四众说是法华经者,应入如来室、著如来衣、坐如来座。佛接着自释云:如来室者,一切众生中,大慈悲心是。(慈能与乐,悲能拔苦)如来衣者,柔和忍辱心是。(终日忍辱,不见有辱可忍,心意柔软)如来座者,一切法空是。(观实相真空,离一切相,即一切法)
注(1)广记推尊。广记,即于法华经一念随喜,佛亦与授记。推尊,即推尊《法华》,若有闻法者,无一不种成佛善根也。
丁二、见宝塔品
(多宝佛塔,从地涌出,塔中发大音声以证前,(世尊
集佛开塔以起后)
尔时佛前有多宝佛塔从地涌出,塔中出大音声,叹言善哉!释迦能以平等大慧,(即真如佛性)教菩萨法,佛所护念,妙法华经为大众说,释迦牟尼世尊,如所说者,皆是真实。时四众惊疑,大乐说菩萨为释众疑,问佛缘由?佛答:此宝塔中有如来全身,乃往过去东方过阿僧祇世界,有国名宝净,彼国有佛,号曰多宝。彼佛有本愿:若我灭度后,十方国土,在在处处,有说《法华经》者,我之宝塔,涌现其前,为作证明。佛告大乐说,是多宝佛复有愿云:欲以我身示四众者,彼佛分身化佛在十方者,还集一处,然后我身乃出现耳。于是释尊放眉间光,照十方恒沙国土,释尊在十方恒沙分身诸佛,咸共来集。尔时释尊欲容受分身诸佛,乃以神力三变净土。彼集分身诸佛,各遣侍者,问讯世尊已,皆求开此宝塔。于是世尊,上升虚空,弹指开塔,(开塔,表开权)见多宝佛在塔中跏趺而坐,如入禅定。(见佛,表显实)并闻多宝佛言:“释迦牟尼佛,快说此法华经,我为听是经故来至此。”四众闻久灭度多宝如来说如是言,咸叹希有,散花供养。(多宝全身,表法身如来)时多宝佛分其半半座,请世尊同坐,大众见二如来在塔中跏趺同坐,(同坐,表法、报二身不二)心念:佛座高远,愿佛神力,令我等辈俱处虚空。即时,佛以神力接诸大众,皆处虚空,以大音声,普告大众:谁能于此娑婆国土,广说妙法华经,当发其愿,如来不久,当入涅槃。(此即唱募流通)并勉励大众:“圣主世尊虽久灭度,在宝塔中,尚为法来,诸人云何,不勤为法?”又云:“诸佛子等,谁能护法,当发大愿,其有能护此经法者,则为供养我及多宝。”并以种种难事作比较:如接须弥,掷至他方。以足指动大千界,远掷他国等等,均未为难。若佛灭后,受持、读诵、演说、书写此法华经,是则为难!大声疾呼,反复劝募:“诸善男子,于我灭后,谁能受持、读诵此经,今于佛前,自说誓言。”又云:“此经难持,若暂持者,我则欢喜,诸佛亦然。”苦口婆心,不遗馀力。(是为证劝流通)
丁三、提婆达多品
(显法妙利,释尊获因。龙女获果,显功行之妙。)
释尊自述:吾于过去无量劫中,求法华经,无有懈倦。多劫常作国王,不惜国城、妻子、头目髓脑而行布施。捐舍国位,委政太子,击鼓传令四方:“谁能为我说大乘法,当身为床座,终身供给走使。”时有阿私仙,来为我说《妙法华经》,今乃获致成佛。尔时王者,则我身是。仙人者,提婆达多是。由提婆达多善知识故,令我得成正觉。(按:提婆达多乃阿难之兄,迹示逆行,常与佛作对者也。若夫自造逆罪,及教阇王①害父,如是等事,皆大权示现,行于非道,通达佛道。然则其本地诚不可测也。)
次叙下方多宝如来所从菩萨,名曰智积,欲返本土,释尊告以且待须臾,此有菩萨,名曰文殊,可共相见,论说妙法。尔时文殊与众菩萨,坐宝莲华,自娑竭罗龙宫出,至灵鹫山,与智积相见,智积问文殊,仁者往龙宫,所化众生,其数几何?文殊答:其数无量,不可算计。所言未竟,无数菩萨,各坐莲华,从海涌出,智积赞叹。文殊言:我于龙宫,常说《妙法华经》。有龙王女,年始八岁,智慧利根,诸佛秘藏,悉能受持,能至菩提。智积未信。时龙王女,忽现于前,述偈赞佛。时舍利弗语龙女言:汝谓不久得无上道,是事难信,所以者何?女身垢秽有五障:一者不得作梵天王,二者帝释,三者魔王,(即他化自在天主)四者转轮圣王,五者佛身。尔时龙女以一宝珠上佛,佛即纳受。龙女谓智积与舍利弗言:我献宝珠,世尊纳受,是事疾否?答言甚疾。龙女言:观我成佛,复速于此。忽然之间,龙女变成男子,即往南方无垢世界,成等正觉。三十二相,八十种好具足,普为众生,演说妙法。无垢世界,六反震动。娑婆三千众生,住不退地,三千众生发菩提心。智积及舍利弗,一切众会,默然信受。夫达多通经,释迦资之成道。文殊弘经,龙女因之成佛,正显《法华》之神功,不择怨亲。(达多与释尊,迹示怨亲)不论男女,人畜平等。(龙女不仅是女身,且是畜女)凡有持者,无不成佛也。
注(1)闍王害父。闍王,即阿阇世王,其父,即频婆娑罗王。害父之事,具详《观无量寿佛经》,须者往检。
丁四、劝持品
(圣众愿持,显功行之妙。)
尔时药王与二万大士佛前发愿,在此土宏经:我等于佛灭后当奉持、读诵、说此经典。后世众生,善根转少,多增上慢,虽难可教化,我等当起大忍力,不惜躯命。时五百阿罗汉,及有学无学八千人得受记者,发愿于他方世界宏通此经,以自知道力未充,不堪在此忍土弘经故。经云:“我等亦当于他国土,广说此经,所以者何?是娑婆国中,人多敝恶,怀增上慢,功德浅薄,心不实故。”
尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼与六千比丘尼俱从座起,合掌向佛,瞻仰尊颜,目不暂舍,佛知其意,亦为姨母受成佛之记:佛号一切众生喜见,其馀六千比丘尼,转次授记作佛。时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念,世尊于授记中何不说我名耶?佛亦为之记曰:未来成佛,号具足千万光相如来。波闍、耶输及其眷属得记,皆大欢喜,说偈谢佛,并同发愿,于他方国土,广宣此经。
有发愿于此方弘经者,有发愿于他方弘经者,如此划分地域,皆未合佛意。尔时世尊目视八十万亿那由他菩萨,是诸菩萨,皆是阿惟越致,能转不退*轮,得陀罗尼者,敬顺佛意,便于佛前发愿:我等于如来灭后,周旋往返十方世界弘经,能令众生书写、受持、读诵、解说其义,如法修行,纵有恶世比丘,诌曲不实,假名阿练若,好出我等过,数数见摈出,如是种种轻贱、毁谤,“念佛告敕故,皆当忍是事。”此品明八万大士,忍力成就,此土宏经。新得记者,他土宏经。圣众发愿持经,弥显此经功行之妙。
丁五、安乐行品
(持经妙行,正修三业、大悲,显功行之妙。)
此品佛因文殊之问,为外凡初心,说安乐行,依之宏法,不必顾虑危苦。开首,文殊赞叹诸大菩萨发大誓愿,于后恶世护持读说是法华经,话锋一转,问释迦世尊:菩萨于后恶世,云何能说是经而离诸危苦?佛答:应安住四安乐行法。安则无危,乐则无苦。
一、身安乐行。一者安住菩萨行处。(处,即身所履之境。行,即履境之操行)二者亲近处。
何谓行处?若菩萨住忍辱地,柔和善顺,心不卒暴,此为事行。于法无分别,而观诸法如实相,此为理行。
何谓亲近处?(初)事行。凡有十事,应远离之:1、远豪势。此菩萨不亲近国王、王子、大臣官长,或曰,国王大臣,不入恶人之数,何以不能亲近耶?答:为防起荣利心等过故。2、远邪人。“不亲近外道、梵志”3、远险戏者。“亦不亲近诸有凶戏,相扠相扑变现之戏。”4、远恶人。亦不亲近旃陀罗(以屠杀为业者)及畜猪羊鸡狗,畋猎渔捕之人。5、远二乘人。亦不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。6、远欲想。“不应于女人身取能生欲想相,亦不与小女、处女、寡妇共语”。7、远不男。不近五种不男之人(不成完全之男性)(1)生不男。(2)犍不男。即割去生殖器的阉者(3)妒不男。(4)变不男。(5)半不男。即俗称半雌雄者。8、远危害。“不独入他家,须独入时,但一心念佛。”9、远讥嫌。“为女人说法,不现胸臆。”10、远畜养。“不乐畜年少弟子、沙弥小儿”等。次应亲近:“常好坐禅,在于闲处,修摄其心。”
(二)理行。“观一切法空,如实相,不颠倒、不动、不退、不转,如虚空无所有性,但以因缘有,从颠倒生。”
二、口安乐行。(初)止行:1、不说人过。“若口宣说,若读经时,不乐说人过。”2、不轻慢人“亦不轻慢诸馀法师。”3、不妄叹毁。“不说他人好恶长短,于声闻人亦不称名说其过恶,或赞叹其美。”4、不怨嫌。“又亦不生怨嫌之心。”
(二)观行。“有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。”
三、意安乐行。(初)止行:1、不嫉不诳。“受持读诵斯经典者,无怀嫉妒、诌诳之心。”2、不轻骂。“亦不轻骂学佛道者,求其长短。”3、不恼乱。“无得恼之,令其疑悔,言汝等去道甚远,终不能得一切种智。”4、不诤竞。“不戏论诸法,有所诤竞。”
(二)观行。当于一切众生起大悲想,于诸如来起慈父想,于诸菩萨起大师想。
四、誓愿安乐行。1、于在家、出家人中生大慈心,于非菩萨人中生大悲心。2、应作是念:如是之人,则为大失,不知随宜(即方便)说法,不闻不信不解是经。(指法华经)3、立正誓:“我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力,智慧力,引之令得住是法中。”(即一乘真实之法)
佛告文殊,是法华经于无量劫中,乃至名字不可得闻,何况得见,受持、读诵。佛以转轮圣王起兵讨伐不顺其命之小国,论功行赏,或赐田宅,或赐珍宝,或赐奴婢,唯髻中明珠不以予之作喻。合法云:譬如来于四众中为说诸经,赐以禅定解脱、无漏根力诸法之财,又复赐予涅槃之城,(有馀涅槃)。转轮圣王末后以珠赐有大功者,合法云:譬喻如来最后为说是《法华经》。以上迹门流通分竟。
二、本门。(甲)序分
从地涌出品
尔时有他方国土菩萨,其数过八恒河沙数启白世尊:我等于佛灭后,愿在此娑婆世界,广说此经。如来以他方国土亦有宏经任务,焉敢烦劳!乃告诸菩萨言:我娑婆自有六万恒河沙菩萨,一一菩萨各有六万恒河沙眷属,是诸人等,能于此土,在我灭后,护持演说此经。是时三千大千世界地皆震裂,有无量无数菩萨同时涌出,各升虚空,礼二世尊。是菩萨中,有四位上首,一名上行,二名无边行,三名净行,四名安立行。出班问讯世尊,及赞颂佛德。尔时弥勒及八千恒河沙菩萨起疑:是诸菩萨,昔所未见,从何所来?谁为其说法,教化而成就?我于此众中,乃不识一人。尔时佛告弥勒,是诸菩萨,从地涌出者,汝等昔所未见,皆是我于娑婆时所化导,在娑婆世界之下,虚空中住。弥勒闻所说,转生疑惑:如来出伽耶城,成道来未久,始过四十馀年,云何于此少时间,乃能教化如是无量大菩萨众?斯等菩萨,皆于无量佛所,值诸善根,行菩萨道,此事难信,因说父少(喻释尊)子老(喻地涌大菩萨众)一喻,求佛决疑。本门序门竟。
乙、正宗文分二
丙一、如来寿量品
(显如来寿量本无生灭)
尔时佛告诸菩萨及一切大众,汝等当信如来诚谛之语,如是三诫,弥勒为首菩萨大众合掌白佛:世尊,惟愿说之,我等当信受佛语,如是三请。一个告诫郑重,一个启请殷切,与迹门如来三止,舍利弗三请之文,遥相呼应。释尊乃开迹显本:汝等一切世间天人、阿修罗,皆谓今佛出释氏宫去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提,然我实成佛以来,经无量无边阿僧祇劫,自此以来,在此娑婆世界说法教化,亦于馀处百千万亿国,化导众生,处处自说,名字不同。年纪大小有异。若众生乐著小法,德薄垢重者,为他说:我小出家,得证菩提。“然我实成佛已来,久未若斯,但为方便教化众生,作如是说。”实则三界之相,唯是幻现,无有生死、涅槃。所谓非生示生,非灭示灭,皆是方便教化众生,所以者何?若佛久住于世,薄德之人,若见如来常住不灭,便起厌怠,不肯修道。如世良医,为治狂子,方便言死,令其感悟。夫方便现生,方便现灭,无非令诸众生,悟得毗卢性海,法身常住,空劫以前未为始,尽未来际犹未终也。
丙二、分别功德品
(闻法获益,佛为分别,显闻持功德之妙)
前品佛说如来寿命长远,开迹显本,法华大众得大饶益:或得生忍,六百八十万亿那由他恒河沙众生,得无生法忍。(无生忍以实智为体)复有千倍于上数的菩萨得闻持陀罗尼门。(陀罗尼以权智为体)或得无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨得乐说无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨得百千万亿无量旋陀罗尼。复有三千大千世界微尘数菩萨能转不退*轮。复有二千中国土微尘数菩萨能转清净*轮。复有微尘数菩萨或八生、四生、三生、二生、一生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有八世界微尘数众生,皆发无上菩提心。所得功德,有证入者、有解入者,种种不同,如释尊分别其功德而说之。
佛告弥勒,若众生闻佛寿命长远,一念信解,(顿悟如来法身常住)所得功德,比若有善男子、善女人于八十万亿那由他劫行五波罗密(除去般若波罗密)之功德,二者相较,一念信解功德为多,百千万亿分不及其一。若善男子、善女人闻佛说寿命长远,深心信解(谓信及法身常住、解及净土不毁)则为见佛常在此灵山说法。(智者大师亲见灵山一会,俨然未散,即此境界)又复如来灭后,若闻是经,有直起随喜心者,当知即是深信解相,何况读诵、受持之者!此人则为顶戴如来。阿逸多!是人不须为我复起塔寺及作僧坊,四事(饮食、衣服、医药、卧具)供养众僧,何以故?是善男子、善女人受持、读诵是经,则如已起塔造寺供养众僧。若有能受持、读诵是经,为他人说,若自书、若教人书,复能起塔及造僧坊,供养众僧,(此为财施)复能清净持戒,此为戒度)忍辱无嗔。(此为忍度)常贵坐禅,得诸深定,(此为禅度)勇猛精进,摄诸善法,(此为进度)利根智慧,善答问难。(此为智度)阿逸多,若我灭后,受持读诵是经,复能备行六度,当知是人,已趋道场所,近阿耨多罗三藐三菩提,坐道树之下。是人若坐若立,若经行处,一切天人皆应供养,如佛之塔。乙、本门正宗文竟。
丙、流通分。文分十一
丁一、随喜功德品
(明随喜功德,以劝流通)
随谓随顺,不生违逆之心。喜谓欢喜,不生怨嫉之念。功者,行之所趣。德者,功之所归。闻人说法,心生欢喜,名为自利之随喜。如其所闻,喜为人说,名为利他之随喜。
上来说如来寿量品,校量受持、读诵、解释、书写种种殊胜之功德,意犹未尽。复说若闻此经一念随喜者之功德,弥显此经功德为最殊胜也。
佛告阿逸多,如来灭后,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,闻是经发一念随喜之心已,从法会出,至于馀处,将其所闻,为父母、宗亲、善友、知识随力演说。是诸人等,闻后随喜,复行转教,如是展转随喜转教至五十人,阿逸多!其五十善男子、善女人随喜功德,我今说之:若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生,有人求福,随其所欲娱乐之具,皆给予之。如是布施,满八十年,见彼等年老,复集此众,以佛法而训导之,令皆得阿罗汉果,如是功德,无量无边,不如第五十人闻法华经一偈随喜功德,百千万亿分不及其一。何况最初于法会中,闻而随喜者,其福更胜。若人自往听经,若坐若立,须臾听受。缘是功德,转生得上好妙象马车乘,珍宝辇舆。若人于讲法处座,更有人来,劝令人坐听,或分分座令坐,是人功德,转身得帝释坐处,梵王座处,转轮圣王坐处。若劝他人言,有经名法华,可共往听,其人即受教往听,乃至须臾间闻,是人功德,转身得与陀罗尼菩萨共生一处,百千万劫,形相端正,无有一切不可喜相。世世所生,见佛闻法。劝于一人,令往听法,功德如此,何况一心听,解说其义趣,如说而修行,其福不可限量。
丁二、法师功德品
(明六根清净功德,以劝流通)
尔时佛告常精进菩萨,若善男子、善女人受持是法华经,若读、若诵、若解说、若书写,是人当得八百眼功德,千二百耳功德,八百鼻功德,千二百舌功德,八百身功德,千二百意功德。以是功德,庄严六根清净。(六根清净,即六根互用之相)
眼根清净之相:于父母所生肉眼,能见三千大千世界内内外,下至阿鼻上至有顶①,一切众生及业因缘、果报生处,所有诸相,悉知悉见;
耳根清净之相:能闻三千大千世界下至阿鼻上至有顶,内外所有诸声:
鼻根清净之相:能闻三千大千世界上下内外种种诸香;
舌根清净之相:若好若丑,若美不美,及诸苦涩物,舌根尝之,皆变成上味,如在甘露。于大众中,有所演说,能令闻者,其心欢喜。以善说法故,一切天龙八部,四众人等,皆来听法,亲近供养。
身根清净之相:得清净身如净琉璃,三千大千世界众生,下至阿鼻,上至有顶,所有众生,悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法,皆于身中现其色像;
意根清净之相:闻一偈一句,通达无量无边之义。能演说一句一偈,至于一月四月,乃至一岁。凡所说法,皆与实相不相违背。若说治世语言,资生业等,皆顺正法。三千大千世界六趣众生,心之所念,皆悉知之。
注(1)有顶,即色界顶天。(色究竟天)
丁三、常不轻品
(明信毁罪福果报,证劝流通)
此品以常不轻菩萨往昔宏经因缘,明信毁之果报,属证劝流通。证者,以常不轻之事作证。劝者,劝佛灭后受持读诵解说书写此法华经,必获疾成佛道之报。
释尊告得大势菩萨,乃往古昔,过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名威音王如来,佛寿四十万亿那由他恒河沙劫,其佛饶益众生已,然后灭度。正、像法灭尽之后,复有佛出,亦号威音王,如是次第有二万亿佛,皆同一号。其最初威音王如来灭度后,像法中有一常不轻,是比丘深达实相,人法二空,佛性等有。不专读诵经典,见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,悉皆礼拜赞叹,口作是言,我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。四众之中,不达三无差别之旨,嗔骂常不轻为无智比丘,我等不用如此虚妄授记。常不轻对四众礼拜如故,常作“汝当作佛”之语。四众之增上慢者,以杖木瓦石打掷之,犹避走远住,高声唱言,:“我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。”以是人号之为常不轻。是比丘临终,闻威音王佛先所说法华经二十千万偈,悉能受持,即得六根清净位。由是增寿二百万亿那由他岁,广为人说法华经。增上慢四众,见其得大神通,辩才无碍,闻其所说,皆信伏随从。是菩萨比丘,复化千万亿众,令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后,得值二千亿佛,皆号日月灯明,于其法中,常说是法华经。以是因缘,复值二千亿佛,同号云自在灯王,于诸佛法中,常受持、读诵,为诸四众,宣说此法华经故,常得六根清净,说法无畏。是常不轻菩萨于后复值千万亿佛,亦于诸佛法中说法华经,功德成就,当得作佛。得大势!尔时常不轻菩萨即我身是,我于宿世若不受持、读诵此经,为他人说者,则不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势,彼时四众,骂辱常不轻者,二百亿劫常不值佛,千劫受阿鼻狱报,罪毕,复遇常不轻教化,以昔曾受常不轻教化,种诸善根故。得大势!尔时四众者,今此会中跋陀婆罗等五百菩萨,师子月等五百比丘,尼思佛等五百优婆塞,现于阿耨菩提不退转者是。当知是法华经,有大饶益,信毁果报如上所说,是故如来灭后,常应受持、读诵、解说、书写此法华经,世世值佛,疾成佛道。
丁四、如来神力品
(为付嘱流通此经,现十种大力)
神者,不可测度。力者,力用。此品如来为发起群心,流通此法华经,故现十种不可思议神力。
尔时千世界微尘数菩萨从地涌出者,皆于佛前合掌白佛:愿于佛灭后于世尊分身所在国土,灭度之处,当广说是经,受持、读诵、解说、书写而供养之。尔时世尊于旧住娑婆世界菩萨、四众及八部一切众前,现大神力:
一、出舌相。出广长舌,上至梵天。
二、毛孔放光。放无量色光,遍照十方世界。
三、謦欬。
四、弹指。是二音声,遍十方诸佛世界。
五、地动。地皆六种震动①。
六、普见大会。地动之处,其中众生,皆见娑婆世界,众宝树下,师子座上诸佛,及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座,无量菩萨、四众恭敬围绕。
七、空中唱声。即时诸天,于虚空中高唱:过此无量无边阿僧祇世界,有国名娑婆,佛名释迦牟尼,为诸菩萨说大乘经,名妙法莲华,汝等当深心随喜,亦当礼拜供养此佛。
八、遥向归命。彼诸大众,闻虚空中声,咸合掌向娑婆世界言:南无释迦牟尼佛。
九、遥申供养。彼诸大众,以种种供具,珍宝妙物,共遥散娑婆世界。所散诸物,从十方来,变成宝帐,遍复此间诸佛之上。
十、十方通达如一佛土。于时十方世界通达无碍,如一佛土。
释尊现如是神力已,告上行等菩萨大众,诸佛神力,如是无量无边,若我以是神力,于百千万亿劫,说此经功德,犹不能尽。以要言之,如来一切所有之深法、秘藏,皆于此经宣示、显说。是故汝等,于如来灭后,应一心受持、读诵、解说、书写,如说修行。若经卷所在之处,皆应起塔供养。当知是处,即是道场,诸佛于此成道、转*轮、般涅槃。谆谆劝持,弥显婆心挚切,嘱劝持流通。
注(1)六种震动:一动(摇动)二起(自下升高)三涌(土地凹凸)四震(隐隐有声)五吼(砰磕发响)六击(大摇动)
丁五、嘱累品
(嘱是佛所付嘱,累是烦尔宣传)
称嘱累品者,嘱是佛金口付嘱,累是烦劳诸大菩萨,汝等于后未来世弘宣此经,故名嘱累品。
尔时世尊,从法座而起,右手三摩无量菩萨顶,而作是言:我于无量百千万亿阿僧祇劫,修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等。汝等当受持、读诵,广宣此法。令一切众生普得闻知,并谆谆告诫:未来之世,若有人根深智利,当为他直说此法华经,令其速得佛慧。若有众生,根器下劣,当秘此法,(不说此经)于馀法中,方便善巧而引导之。经云:“若有众生,不信受者,当于如来馀深法中示教利喜。”馀法(指权渐之法)亦称深者,是法皆为一佛乘故也。
时诸菩萨闻佛作是说已,皆大欢喜,踊跃无量,三业虔诚,俱发声言:“如世尊敕,当俱奉行,唯然世尊,愿不有虑。“如是三复其说,上来如来三摩诸菩萨之顶,谆谆付嘱。今菩萨三反领受教敕,称愿不有虑。(谓如来勿以将来众生为虑也。)将来之世,当如佛敕,如法教化,如说修行。尔时释迦牟尼佛令十方诸来分身佛各还本土,多宝佛塔还可留下如故。此何故也?因前多宝如来为证妙经而来,分身诸佛为开宝塔而集,今开塔事毕,付嘱已竟,故遣分身佛各还本土。多宝佛塔尚须留下者,以后流通之说未周,尚须多宝佛塔作圆证也。说是语时,十方无量分身诸佛,多宝佛及上行等无边阿僧祇菩萨大众、舍利弗等声闻四众,及一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。何以皆大欢喜?行一乘道,自行得法,故菩萨欢喜。非本所望,得记作佛,故声闻欢喜。但有闻法者,均获广记,故八部欢喜。
丁六、药王菩萨本事品
(勖宏法之师,应当竭其神力,尽其形命,以宏大法)
此品述药王菩萨往昔弘扬妙经燃身、烧臂之本事,以勖未来弘经法师当以药王菩萨为榜样,苦行精进,为法忘躯。
尔时释尊应宿王华菩萨之请,讲述药王菩萨为法精进之苦行。宿王华!乃往过去无量阿僧祇劫,有佛号日月净明德如来。尔时彼佛,为一切众生喜见菩萨、声闻大众说法华经。是一切众生喜见菩萨,乐习苦行。于日月净明德佛法中。苦行精进。满万二千岁后,得现一切色身三昧。得此三昧已,于日月净明德佛所,以天宝衣缠身,灌诸香油,用神通力愿,自焚其身,光明遍照八十亿恒沙世界,诸佛同赞:“善男子,是真精进,是名真法供养如来。”其身焚烧,经千二百岁乃尽。命终之后,复生净德王家,禀白父王已,复以神通力,乘七宝台。往到日月净明德佛所,说偈赞佛。赞佛已,尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨,我涅槃时至,当于今夜,入般涅槃,敕一切众生喜见菩萨:我以佛法,嘱累于汝,我灭度后,所有舍利,亦付嘱汝。是佛于夜后分,入般涅槃。一切众生喜见菩萨以海此岸旃檀为薪,焚化佛身,火灭之后,收取舍利,作八万四千塔,以供奉舍利。即于八万四千塔前燃臂供养佛塔,经七万二千岁,令无量大众,发阿耨多罗三藐三菩提心,皆使得住现一切色身三昧。尔时菩萨天人阿修罗等大众,见其无臂,悲感懊恼。时一切众生喜见菩萨于大众中立誓云:我舍两臂,必当得佛金色之身,若实不虚,令我两臂,还复如故,两臂自然还复。是时三千大千世界,六种震动,天雨宝华。佛告宿王华,一切众生喜见菩萨,非是别人,今药王菩萨是也。其舍身布施之事迹,有无量百千万亿之数。
佛告宿王华:若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者,能燃手指及足一指,供养佛塔,胜于国城妻子及三千大千国土珍宝供养。若以七宝满三千大千世界供养于佛、菩萨、辟支佛、罗汉,所得功德,不如受持此法华经乃至一四句偈功德。如诸水之中,海为第一,此法华经于如来所说诸经中,最为深大;又如诸山之中,须弥山为第一,此法华经亦复如是,于诸经中最为其上;又如众星之中,月天子为第一,此法华经亦复如是,诸经中最为照明;又如日能除暗,此法华经亦复如是,能破一切不善之暗;又如诸王中,转轮圣王第一,此法华经亦复如是,诸经中最尊;又如大梵天王为一切众生之父,此经亦复如是,一切圣贤、学、无学人、及发菩萨心者之父;又一切凡夫人中,辟支佛为第一,此经亦复如是,诸经中最为第一;一切声闻、辟支佛中,菩萨为第一,此经亦复如是,于诸经中,最为第一;如佛为诸法之王,此经亦复如是,是诸经中王。
宿王华!此经能救一切众生,此经能令一切众生离诸苦恼,此经能大饶益一切众生,如清凉池,能满一切渴乏者。如寒者得火,如裸者得衣,如子得母,如渡得船,如病得医,如贫得宝,如炬除暗。总之,此法华经能令一切众生离一切苦痛,能解一切众生生死之缚。闻此法华经,若自书,若使人书,所得功德,以佛智慧,不得其边。宿王华!若人闻是药王菩萨本事品,亦得无量无边功德。若有女人闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界阿弥陀佛所,生莲华中,不为三毒所恼,得无生法忍。若人闻是药王菩萨本事品能随喜赞善者,是人口中常出青莲华香,身毛孔中出牛头旃檀之香。宿王华!汝以神力,守护此经。说是药王菩萨本事品时,八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。
丁七、妙音菩萨品
(以妙行成实相之德,属妙行流通)
此品叙妙音菩萨以妙音声,随类现身,说种种法之事迹。
尔时释尊放肉髻光明,及放眉间白毫相光,遍照东方八百万亿那由他恒沙佛土,过是数已,有世界名净光庄严。其国有佛,号净华宿王智如来,为无量无边菩萨大众围绕说法。释尊白毫光明遍照其国。尔时一切净光庄严国中,有一妙音菩萨,植众德本,曾供养无量百千万亿诸佛,得妙幢相三昧,(摧邪表正而不住相)法华三昧,(得入一乘,证诸实相)净德三昧,(性德真净,物不能染)宿王戏三昧,(实智证理,权智照机,得大自在)无缘三昧,(无缘而缘,平等大慧)智印三昧,(一心三智,印一切法)解一切语言三昧,(善能宣说一切语言)集一切功德三昧,(万德具备,无不具足)清净三昧,(六根无染,互用自在)神通游戏三昧,(变化自在,游诸世间)慧炬三昧,(平等大慧,如炬破暗)庄严王三昧,(性具万德,缘了庄严,融通自在)净光明三昧,(性净照明,离诸垢染)净藏三昧,(具足权实功德,含摄一切)不共三昧,(即二边之定,不共偏小)日旋三昧,(实智功德,大千圆照)得如是等百千万亿恒河沙三昧。释迦牟尼佛光照其身,即白净华宿王智佛言:欲往娑婆世界礼拜、亲近供养释迦牟尼佛,及见文殊师利法王子、及药王、药上菩萨等。尔时净华宿王智佛告妙音言:汝往彼国,莫轻彼国生下劣想,彼娑婆世界土地高下不平,秽恶充满,佛身卑小,诸菩萨其形亦小。汝身高四万二千由旬,光明殊妙,是故汝往,莫轻彼国,若佛菩萨,生下劣想。(妙音乃法身大士,岂有净秽分别之想,借妙音以诫其所将之眷属耳)于是妙音菩萨不起于座,身不动摇,而入三昧,于耆阇崛山,去法座不远,化作八万四千众宝校饰之莲华台。时文殊师利法王子见是莲华问佛,以何因缘,先现此瑞?(文殊果后行因,岂有不知,代众请问而已)佛告文殊:乃妙音菩萨欲从净华宿王智佛国与八万四千菩萨围绕而来此界,供养亲近于我,亦欲供养听法华经,故现此华。文殊白华,此菩萨种何善本,修何功德,而能有是神力?修何三昧,愿为我等说此三昧名字,我等亦欲勤修行之,(亦代众请问耳)惟愿世尊,以神通力,彼菩萨来,令我得见。
尔时佛告文殊,此久灭度多宝如来,当为汝等而现其相。(表法身能现报化之相)时多宝佛告妙音菩萨言:“善男子,文殊法王子欲见汝身。”于是妙音菩萨于彼国没,与八万四千菩萨俱共发来,所经诸国,六种震动,雨七宝华,天鼓自鸣。是妙音菩萨威德炽盛,光明照耀,诸相具足,入七宝台,上升虚空,诸菩萨围绕,诣娑婆世界耆阇崛山,到已,以价值百千璎珞,持至释迦牟尼佛所,头面礼足,奉上璎珞,问讯世尊及多宝如来。
尔时华德菩萨白佛言:是妙音菩萨种何善根,修何功德有如是神力?佛告华德:过去有佛,名云雷音王,国名现一切世间,劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁,以十万种伎乐及八万四千七宝钵,,供养云雷音王佛,以是因缘果报,今生净华智佛国,有是神力。尔时云雷音王佛所妙音菩萨,伎乐宝器供养者,即今妙音菩萨是。华德:汝但见是妙音菩萨其身在此,而是菩萨现种种身,或现梵王身,或现帝释身,或现转轮王身,或现长者、居士、宰官、婆罗门、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。或现种种妇女身,或现天龙八部、人非人等身,为诸众生,说此法华经。诸有地狱、饿鬼、畜生及众难处,皆能救济。华德!是妙音菩萨在此娑婆国土为诸众生说是经典,于十方恒沙世界中,亦复如是。应以何形得度者,即以何形而为说法。乃至应以灭度而得度者,示现灭度。华德白佛:是妙音菩萨住何三昧,而能如是在所变易,度脱众生?佛告华德:“其三昧名现一切色身,妙音菩萨住是三昧中,乃能如是饶益无量众生。说是妙音菩萨来往品时,与妙音俱来之八万四千人,皆得现一切色身三昧。是此娑婆世界无量菩萨亦得此三昧及陀罗尼。(三昧定体,陀罗尼体用。又:色身变现名三昧,声音、辩说,名陀罗尼。)尔时妙音菩萨供养释迦牟尼佛及多宝塔已,还归本土,行经诸国六种震动,天雨宝华,作百千万亿种种伎乐。说是妙音菩萨来往品时,四万二千天子,得无生法忍。华德菩萨,得法华三昧。(无生法忍,得实相之体,法华三昧,得实相之用,体用不一不异。)
丁八、观世音菩萨普门品
(令知他方菩萨奉命宏经,普现色身之德,成圆行流通)
观者,能观之智,世音者,所观之境。境智合标立名,故称观世音菩萨。普是普遍义,经云:“十方诸国土,无刹不现身。”门是能通义,经云:“闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。”有感斯应,皆从此出,故称为门。
上妙音菩萨品,妙音菩萨蒙光照而来,事毕而去,似有去来之相。实则菩萨无有没、现、去、来之相可得也。为遣众生著相情见,令知分身遍应,法身未移,无有出、没、来去之相,故说此普门品。又:此品为利益一类钝根之机,世情未空,广显一心称名,能灭诸有之苦,弥显菩萨悲心拔苦,一身普现应化之圆行。
尔时无尽意菩萨从座而起,合掌白佛:观世音菩萨以何因缘,名观世音?佛告无尽意:善男子!若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,一、能免七难:(一)免火难。经云:“设入大火,火不能烧。”(二)免水难。经云:“若为大水所漂,称其名号,即得浅处。”(三)免罗刹难。(四)免王难。经云:“若复有人,临当被害。称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。”(五)免鬼难。经云:“称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害。”(六)免枷锁难。经云:“设复有人,杻械枷锁,检系其身,称观音名者,皆悉断坏,即得解脱。”(七)免怨贼难。经云:“若诸商人,赍持重宝,经过险道,一心称名,即得解脱怨贼之难。”二、能离三毒。经云:若有众生,或多于淫欲,或多于嗔恚,或多于愚痴,常念、恭敬、观世音圣号,即得离欲、离嗔、离痴。三、能应二求。经云:礼拜、供养观世音菩萨,求男,得福德智慧之男;求女,得端正有相之女。
若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持观世音菩萨名号,并校量云:若持观世音名,一时礼拜供养,与受持六十二亿恒河沙菩萨之名,复尽形四事供养,其福正等无异。
无尽意白佛言:“观世音菩萨云何游于娑婆世界?(问身业不思议)云何为众生说法?(问口业不思议)方便之力,其事云何?(问意业鉴机不思议)佛答无尽意:身业凡现卅二身。意业鉴机,口业说不同法。其类分八:(一)圣人身。(佛身、辟支佛身、声闻身、略菩萨身,因是本身故),说不同法。(二)天王身。(梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身)说不同法。总举四身,该二十八天。(三)王、民身。(小王身、长者身、居士身、宰官身,婆罗门身),说不同法。(四)四众身。(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。)说不同法。(五)妇女身。(长者、居士、宰官、婆罗门等妇女身)说不同法。(六)童男、童女身。说不同法。(七)八部身。(天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身)说不同法。(八)金刚身。现执金刚神身而为说法。
无尽意!是观世音菩萨,成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等,当一心供养观世音菩萨,是菩萨于怖畏急难之中,能施无畏云云。无尽意白佛言:我今当供养观世音菩萨,遂解颈所挂价值百千两金之璎珞,奉上菩萨,作是言:仁者,受此法施。(璎珞原属财施,以了达三轮体空。施周法界,亦得称为法施)时观世音菩萨不肯受之。其故有二:(一)无尽意白佛而供,我未奉佛命,何敢受施。(二)此璎珞乃俱有之物,用以相施,我有馀而汝不足,受之不安。观世音菩萨听佛告而后受之,分作二分:一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。受有二意:(一)愍众故受。(二)受已转施,为法界之众,代兴供养。
此后偈文。罗什译本无有。后人据隋本《添品妙法莲华经》添入。有重颂、加颂(颂长行所无)凡十九颂。(一)颂免火难:“假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池。”(二)颂免水难:或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没。”
(三)加颂免堕须弥难:“或在须弥峰,为人所推堕,念彼观音力,如日虚空住。”(四)加颂免堕金刚山难:“或被恶人逐,堕落金刚山,念彼观音力,不能损一毛。”(五)颂免冤贼难:“或值怨贼绕,各执刀加害,念彼观音力,咸即起慈心。”(六)免刀杖难:“或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏。”(七)免枷锁难:“或囚禁枷锁,手足被杻械,念彼观音力,释然得解脱。”(八)加颂免咒诅毒药难:“咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还著于本人。”(九)颂免罗刹难:“或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等,念彼观音力,时悉不敢害。”(十)加颂免恶兽难:“若恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方。”(十一)加颂免蛇蝎难:“蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火然,念彼观音力,寻声自回去。”(十二)加颂云雨难:“云雷鼓掣电,降雹澍大雨,念彼观音力,应时得消散。”(十三)总颂救苦:“众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。”(十四)颂身业普应:“具足神通力,广修诸方便,十方诸国土,无刹不现身。”(十五)颂意业普观:“真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。”(十六)颂口业说法:“悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。”(十七)加颂免官难:“诤讼经官处,怖畏军阵中。念彼观音力,众冤悉退散。”(十八)颂劝持名:“妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。”(十九)颂劝供养:“具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。”
尔时无尽意菩萨即从座起,起白佛言:若有众生,闻是观世音菩萨品,当知是人功德不少。佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
丁九、陀罗尼品
(以咒力外护助成,弘护流通)
梵语陀罗尼,此翻总持,总一切法,持无量义。摧邪立正,殄恶生善,皆能总而持之。其名曰陀罗尼,其语名咒。一切咒皆不翻,五不翻中①秘密不翻也。
恶世弘经,多遭恼、难,故药王、勇施二圣,毗沙门天王,及十罗刹女,各说陀罗尼咒以护持是受持、读诵、解说、书写此经之法师。
尔时药王菩萨从座而起,合掌白佛:若善男子、善女人有能受持法华经者,若读诵通利,若书写经卷,得几所福?佛告药王:若善男子、善女人供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛,得福多否?答言,甚多。佛言:不如善男子、善女人能于是经乃至受持一四句偈,读诵,解义,如说修行之功德为多。药王即说神咒以守护此说法华经者,佛赞善哉!尔时勇施菩萨亦白佛言:我亦为拥护读诵、受持法华经者,若此法师得是陀罗尼,若夜叉、罗刹乃至鸠槃荼、饿鬼等,伺求法师之短,无能得便。即说咒曰云云。毗沙门天王亦白佛言:我亦欲拥护此法师故,而说陀罗尼即说咒曰云云。尔时持国天王也前诣佛所,白佛言:我亦以陀罗尼咒,拥护持法华经者,即说咒曰云云。
尔时有十罗刹女与鬼子母及眷属,俱诣佛所,白佛言:我等亦欲拥护读诵、受持法华经者,即于佛前而说咒曰云云。佛印善哉!善哉!汝等但能拥护受持法华名者,福不可量,何况拥护具足受持、香花供养法华经者。
说是陀罗尼品时,六万八千人得无生法忍。
注(1)五不翻。一、秘密不翻,(如咒语)二、多含不翻,(如薄伽梵六义不翻)三、此方无不翻,(如阎浮提树)四、顺古不翻,(如阿耨多罗三藐三菩提)五、生善不翻。(如般若)
丁十、妙庄严王本事品
(说四圣之前缘,显护人之功德。转邪流通)
前品神咒外卫,此品转邪内助。内外既安,乃可进于普贤之道,属转邪流通之文。
尔时佛告大众,乃往古世过无量无边阿僧祇劫,有佛名云雷音宿王华智,国名光明庄严,劫名喜见。彼佛法中,有一妙庄严王,其夫人名净德。有二子,一名净藏,二名净眼。二子有大神力,于十波罗密,乃至三十七品助道法皆悉明了通达。又得菩萨净三昧,日星宿三昧,净光三昧,净色三昧,净照明三昧,长庄严三昧。大威德藏三昧,于此三昧,亦悉通达。(三昧随用立名,其理不异。)
尔时彼佛欲引导妙庄严王,及众生故,说法华经。时净藏、净眼二子白母:愿母往诣云雷音宿王华智佛所,听佛说法华经。母言:汝父信受外道,深著婆罗门法,汝等应往白父,一同前去。并告子言:汝等当于父前,为现神变,若得见者,心必清净,或听我等往至佛所。于是二子,涌身虚空,现种种神变:于虚空中,行住坐卧,或现大身,满虚空中。或复现小,乃至入地如水,履水如地等。时父见子,神力如是,心大欢喜,问子:汝师为谁?二子白言:彼云雷音宿王华智佛,今在七宝菩提树下法座上坐,于一切世间天人众中广说法华经,是我等师,我是弟子。父语子言:我亦欲见汝师,可共俱往。于是二子,从空而下,到其母所,合掌白母:父王已转邪心,堪发阿耨多罗三藐三菩提心,愿母听我等出家修道。母即告言:听汝出家。于是二子白父母言:愿时往诣云雷音宿王华智佛所,亲近供养,所以者何?佛难得值故。彼时妙庄严王与后宫八万四千人皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达,净藏已于无量劫前,通达离诸恶趣三昧,净德夫人得诸佛集三昧,能知诸佛秘密之藏。于是妙庄严王与群臣眷属俱,净德夫人与后宫采女眷属俱,其王二子与四万二千人俱,一时共到佛所。尔时彼佛,为王说法,王大欢悦。时妙庄严王及其夫人,解颈珍珠璎珞价值八千以散佛上,于虚空中,化成四柱宝台,中有大宝床,有佛结跏趺坐,放大光明。妙庄严王见佛端严殊妙,邪心等绝,正念现前。时云雷音宿王华智佛告四众言:立于我前合掌之妙庄严王,此王于我法中作比丘,精勤修习后当作佛,号娑罗树王,国名大光,劫名大高王。其王即时以国付弟,与夫人二子,并诸眷属,皆出家修道。王出家已,于八万四千岁,修行妙法华经,得一切净功德庄严三昧,即升虚空,而白佛言:此我二子,以神通变化,转我邪心,令我得安住于佛法中,得见世尊,此二子者,是我善知识,为欲发起我宿世善根,故来生我家。尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言:如是!如是!如汝所言。汝二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛,于诸佛所,受持法华经,愍念邪见众生,令住正见。妙庄严王即从虚空中下,赞佛无量功德已,复白佛言:我从今日,不复自随心行,不生邪见、憍慢、嗔恚、诸恶之心,说是语已,礼佛而出。佛告大众:于意云何?妙庄严王,岂异人乎,今华德菩萨是。净德夫人,今佛前光照庄严相菩萨是,其二子者,今药王、药上二菩萨是。是药王、药上菩萨,成就如是诸大功德,已于无量百千万亿诸佛所植众德本,若有人识是二菩萨名者,一切世间诸天人民皆应礼拜。佛说是妙庄严王本事品时,八万四千人远尘离垢,于诸法中得法眼净①。
注法眼净。(1)小乘藏教须陀洹果,见四圣谛之理,断见惑,名法眼净。大乘别教初地,得“真无生法”破一品无明,名法眼净。一往多指小乘初果而言。
丁十一、普贤菩萨劝发品
(以开示悟入之因行,成归无所得之果德,常行流通)
行满法界,德无不遍曰普,乘时设化,位邻极果曰贤。劝发者,勉进之义。谆谆示诲,开物成务之谓。又:遥在彼国,具闻此经,始末既周,欲令自行化他,辗转不绝,故自东方而来劝发也。是经始于文殊问答,终于普贤劝发。二十八品,条理一贯,大事因缘,于是毕矣。文殊表智,普贤表行。智能发觉,所以作始;行能成德,所以成终。中间无非智行互相资助,故以普贤一品,结束全经。
尔时普贤菩萨与无量无边大菩萨俱,从东方来,所经诸国,地皆震动,天雨宝华,化作万亿种伎乐,到娑婆世界耆阇崛山中,顶礼释迦世尊,右绕七匝,白佛言:我于宝威德上王佛国,遥闻此界说法华经,与无量菩萨共来听受。有一事请问:若善男子、善女人,于如来灭后,云何能得是法华经?佛告普贤:若善男子、善女人,成就四法,于如来灭后必得是经。一者为诸佛护念;二者植众德本;三者入正定聚;四者发救一切众生之心。
云何为诸佛护念?行人于六根门头,前后际断,天真独露,名开佛知己。上契佛心,故曰为诸佛护念。若约位次,是十住位。《指掌疏》云:“十住,住于佛家,故为诸佛护念。”
云何是植众德本?行人了知法法头头,无非一真法界,此即示佛知见。虽知诸法如幻,不废事功,净佛国土,教化众生,福慧双修,故曰植众德本。若约位次,是十行位。《指掌疏》云:“十行广修福慧,故得植众德本。”
云何为入正定聚?行人语默动静,一切云为,不堕有为,不堕无为,安住中道,即悟佛知见,名为入正定聚。若约位次,是十回向位。《指掌疏》云:“十回向大愿摄持,不堕二边,名为入正定聚。”
云何名发救一切众生之心?行人愍念众生,兴同体悲,誓度一切众生,而无有度相可得,名入佛知见。即发救一切众生之心。若约位次,是十地位。《指掌疏》云:“十地,大用现前,应化无碍,故能发救一切众生之心。”
尔时普贤菩萨白佛言:世尊!于后五百岁浊恶世中,其有受持此经典者,我当守护之,除其衰患,令得安隐,不为群魔之所恼乱。是人若行若立,读诵此经,我尔时乘六牙白象王,与大菩萨众,俱诣其所而现身供养、守护、安慰其心。是人若坐,思惟此经,我复乘白象王现其人前,其人若于法华经忘失一句一偈,我当教之,与共读诵,还令通利。尔时受持、读诵法华经者,得见我故,欢喜精进,即得三昧及陀罗尼,名为旋陀罗尼,百千万亿旋陀罗尼,法音方便陀罗尼,(于一切法,返本还源,名旋陀罗尼。于一切时、处,方便利生,顺逆自在,名百千万亿旋陀罗尼。应机说法自在,名法音方便陀罗尼。)世尊!若后世后五百岁中,四众弟子有求索者、受持者、读诵者、书写者,欲修习此经,于三七日中,应一心精进。满三七日已,我当乘六牙白象王与无量菩萨围绕,现其人前而为说法。为使行人无有障难,亦不为女人之所惑乱。普贤菩萨即于佛前而说咒曰云云。世尊!若有菩萨得闻是陀罗尼者,当知即为普贤神力加被。若法华经行阎浮提有受持者,亦为我神力所加也。若有受持、读诵、正忆念、解其义趣,如说修行,当知是人行普贤行,为诸如来手摩其头。若但书写,是我命终生忉利天。若有人受持、读诵、正忆念、解其义趣,是人命终,千佛授手,即往生兜率内院弥勒菩萨所。世尊!我今以神力守护是经,于如来灭后,阎浮提内广令流布。尔时释尊赞言:善哉!善哉!汝能护助是经,令多所众生,安乐利益,汝已成就不可思议功德,而能作是神通之愿,守护是经。普贤!若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经,当知是人则见释迦牟尼佛,如从佛口闻此经典。当知是人,佛赞善哉!为释迦如来手摩其头,为释迦如来衣之所覆。
普贤!若如来灭后后五百岁,若见有人受持、读诵法华经者,应作是念,此人不久当坐道场,得阿耨多罗三藐三菩提。普贤!若于后世,受持、读诵是经典者,是人不复贪著衣服、卧具、饮食等资生之物,所愿不虚,亦于现世得其福报。若人轻毁是受持、读诵此经典之人,言:空作是行,终无所获,当得世世无眼之罪报。若有供养赞叹之者,当于今世得现果报。若复见受持是经典者,出其过恶,若实若不实,此人现世得白癞病。若轻笑之者,当世世得六根丑陋,诸恶重病之报。是故普贤!若见受持是经典者,当起远迎,敬之如佛。
说是普贤菩萨劝发品时,恒河沙等无量菩萨,得百千万亿旋陀罗尼,三千大千世界微尘数菩萨具普贤道。佛说是经已,普贤菩萨等诸菩萨,舍利弗等诸声闻,及诸天龙、人非人等一切大会,皆大欢喜,受持佛语,作礼而去。
(本门流通文竟)。
