智对秦译《法华经》的判释

智对秦译《法华经》的判释

天台宗智　大师 (538-597)的判教思想，包含两大部分：一是对於姚秦鸠摩罗什(401年抵长安)所译《妙法莲华经》(下文简称「秦译《法华经》」) 的判释，另一则是他那有名的「五时八教判」。二者原本不可分割讨论，但是由於「五时八教判」所牵涉的内容既深且广，不是短短一篇论文所能叙述清楚，因此本文所要解析的范围，限定在第一部分。至於更重要的「五时八教判」，只有另文讨论了。

一、智　对秦译《法华经》的科判

《法华经》被天台宗人视为最重要的经典，天台宗人对它的看法，自然成了我们所应该探讨的对象。 唐智升， 《开元释教录》卷14，曾说：《法华经》『前後六译，三存三缺』。 (注 1) 智升所说的「六译」是： (1) 吴支强良接译， 《法华三昧经》 (六卷 )；(2) 西晋竺法护译，《萨芸芬陀利经》 (六卷 )；(3) 西晋竺法护译，《 (方等 ) 正法华经》 (十卷 )； (4) 东晋支道根译，《方等法华经》 (五卷 )；(5) 姚秦鸠摩罗什译，《妙法莲华经》 (七卷或八卷 )；(6) 隋 (　那 ) 崛多、 (达摩 ) 笈多合译，《 (添品 ) 妙法莲华经》 (七卷 )。 (注 2) 其中，(3)、(5)、 (6) 存，而 (1)、(2)、(4) 则已经散佚； 这即是智升所谓的『三存三缺』。──────────────注 1:引见《大正藏》卷 55，页 629 上。注 2:详见《开元释教录》卷 11；《大正藏》卷55，页591中-下。又天台宗智　大师 (538-597)的判教思想，包含两大部分：一是对於姚秦鸠摩罗什(401年抵长安)所译《妙法莲华经》(下文简称「秦译《法华经》」) 的判释，另一则是他那有名的「五时八教判」。二者原本不可分割讨论，但是由於「五时八教判」所牵涉的内容既深且广，不是短短一篇论文所能叙述清楚，因此本文所要解析的范围，限定在第一部分。至於更重要的「五时八教判」，只有另文讨论了。

一、智　对秦译《法华经》的科判

《法华经》被天台宗人视为最重要的经典，天台宗人对它的看法，自然成了我们所应该探讨的对象。 唐智升， 《开元释教录》卷14，曾说：《法华经》『前後六译，三存三缺』。 (注 1) 智升所说的「六译」是： (1) 吴支强良接译， 《法华三昧经》 (六卷 )；(2) 西晋竺法护译，《萨芸芬陀利经》 (六卷 )；(3) 西晋竺法护译，《 (方等 ) 正法华经》 (十卷 )； (4) 东晋支道根译，《方等法华经》 (五卷 )；(5) 姚秦鸠摩罗什译，《妙法莲华经》 (七卷或八卷 )；(6) 隋 (　那 ) 崛多、 (达摩 ) 笈多合译，《 (添品 ) 妙法莲华经》 (七卷 )。 (注 2) 其中，(3)、(5)、 (6) 存，而 (1)、(2)、(4) 则已经散佚； 这即是智升所谓的『三存三缺』。──────────────注 1:引见《大正藏》卷 55，页 629 上。注 2:详见《开元释教录》卷 11；《大正藏》卷55，页591中-下。又见同书，卷14；《大正藏》卷55，页628下- 629上。

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事实上，目前我们所能找到的《法华经》译本，除了智升所说的「三存」之外，还有一部：一卷本失译者名的《萨昙分陀利经》。(注3)

在这些不同的《法华经》译本当中，天台宗所采用的是第(5)姚秦鸠摩罗什所译七卷或八卷本的《妙法莲华经》。该经共有二十八品，(注4)──────────────注 3: 该经目前收录在《大正藏》卷 9，很可能即是智升所说「三缺」中的西晋竺法护译《萨芸芬陀利经》的一部分。因为智升曾说： 『 (该经 ) 是异出《法华》〈宝塔〉、〈天授〉二品各少分。』又说：『《僧佑录》云：「《安公录》中失译经。」今附西晋录拾遗编入。 』 (详见《开元释教录》卷 11；《大正藏》卷 55，页 591 中。)注 4: 参见《大正藏 (卷 9) 目次》，页 1-2。 在这二十八品当中，第十二〈提婆达多品〉，古来即传说是原经所无，後来才加入的。 例如，智升《开元释教录》卷 11，即说：『此 (摩罗什译 ) 《妙法莲华经》第五卷初〈提婆达多品〉，萧齐武帝时，外国三藏达摩菩提，共杨都僧正法献，於瓦官寺译。其经梵本是法献於于阗将来。 』 (引见《大正藏》卷 55，页591。 ) 这意味著〈提婆达多品〉，并不是鸠摩罗什原译本所有，而是达摩菩提和法献译成之後，再加进去的。另外，智， 《法华文句》卷 8 下，曾说：『《宝唱经目》云：《法华》凡有四译，两存两没。昙摩罗刹，此言法护，西晋长安译，名《正法华》。... 鸠摩罗什，此翻童寿，是龟兹国人。以伪秦弘始五年 (403 年 ) 四月二十三日， 於长安逍遥园译《大品 (般若经 ) 》竟。 至八年夏，於草堂寺译此《妙法莲(华经 ) 》。 .... 当时二十八品，长安宫人请此〈 (提婆达多 ) 品〉淹留在内，江东所传，止得二十七品。 梁有满法师... 仍以此〈品〉安〈 (劝 ) 持品〉之前。 彼自私安，未闻天下。陈有南岳禅师，次此〈品〉在〈 (见 ) 宝塔 (品 ) 〉之後。 晚以《正法华 (经 ) 》勘之，甚相应。』 (引见《大正藏》卷 34，页 114 下 -115 上。) 而唐湛然，《法华文句记》卷 8-4， 也说：『诸新旧章，皆云 (鸠摩罗 ) 什译元无此〈 (提婆达多 ) 品〉。并准齐、宋录 (指经录 ) 云：上定林寺释法献，於于阗国，得其梵本。瓦官寺沙门释法意，齐永明八年 (490 年 ) 十二月译讫，仍自别行。至梁初 (502年 )，有满法师..... 乃以此品置〈 (劝 ) 持品〉前， 亦未行天下。至梁末 (555 年 )，有西天竺国沙门拘罗那陀，此云真谛，重译此〈品〉，置〈 (见 )对於这二十八品，智　曾作了这样的「科判」：(注5)天台智者(即智　)分文为三：〈初品〉为序；〈方便品〉讫〈分别功德〉十九行偈，凡十五品半，名正；从偈後尽经，凡十一品半，名流通。(注6)智　的意思是：七卷(八卷) 二十八品的《妙法莲华经》，可以分成三 (部 ) 分： (注 7)(1) 第一品〈初品〉 (原名〈序品〉 )，是「序分」；(2) 从第二品〈方便品〉，到第十七品〈分别功德品〉的前十九行 (首 ) 偈颂，(注 8) 共十五品半，是「正宗分」； (3)从十九行 (首 ) 偈颂之後，到全经最後，则是「流通分」。──────────────宝塔 (品 ) 〉後。』 (引见《大正藏》卷 34，页 312中-下。)足见〈提婆达多品〉，确实是鸠摩罗什原译本所无，乃後人所加入者。注 5: 科判或科文，是将一部佛经， 分成 (所谓「判」 ) 不同的段落 (所谓「科」 )，并标以扼要之标题，以利於注释的一种方法。虽然是同一部经，不同的宗派、不同的佛教哲学家，往往会有完全不同的科判。但是，一般说来，大都把一部佛经判为三 (部 ) 分：(1) 序分，亦即全经导论的部分。 (2) 正宗分，亦即全经的主体部分；称为「正宗」，显然是由於它含有全经的中心思想。通常正宗分又会细分成几个部分。(3) 流通分，亦即全经的结尾部分；称为「流通」，乃因它具有令该经流传通行的推广作用。注 6: 《妙法莲华经文句》卷1-上；引见《大正藏》卷34，页2上。注 7: 下面有关序分、正宗分、流通分等三分， 请参见注5。注 8: 偈颂 (gatha)， 是四句一首的诗歌。 《妙法莲华经 (卷 5) 分别功德品》中，一开头是散文体的「长行」 (字句较偈颂为长， 故称「长行」 )，紧接著是十九首 (行 ) 诗歌体的「偈颂」，然後又是散文体的「长行」，再来则是十九首半「偈颂」，接著又是「长行」，最後也是十九首半的「偈颂」。智所谓「前十九行偈」，指的即是最起先的十九首偈颂：从第一首的『佛说希有法， 昔所未曾闻... 』， 到第十九首的『 ... 一切具善根，以助无上心』为止。 (详见《大正藏》卷 9 ，页 44 中 -46 中。) 4页以上的「科判」，乃一般性质的「科判」，看不出智　或整个天台宗的特色。因此，智　把全经判为这三部分之後，紧接著又说：又一时分为三：从〈序〉至〈安乐行〉十四品，约?开权显实； 从〈踊出〉讫经十四品，约本开权显实。 本、?各 (有 ) 序、正、流通。〈初品〉为序，〈方便〉至〈授学无学人记品〉为正，〈法师〉讫〈安乐行〉为流通。〈踊出〉讫『弥勒已问斯事，佛今答之』半品，名序；从『佛告阿逸多』下，讫〈分别功德品〉偈，名为正；此後尽经，为流通。(注9)

首先， 智　把整部《 (妙 ) 法 (莲 ) 华经》判为两大部分：(1)约迹开权显实，即第一〈序品〉一直到第十四品〈安乐行品〉结束；(2)约本开权显实，从第十五品〈从地踊出品〉一直到最後第二十八品〈普贤菩萨劝发品〉，共十四品。其中，智　用到了两个重要的概念「本」与「迹」 (迹 )；我们将在稍後再做说明。

在这两大部分当中，每一部分都又细分为序分、正宗分和流通分等三分。例如，在第一部分「约?开权显实」当中，第一品〈序品〉是序分；第二〈方便品〉到第九〈授学无学人记品〉为正宗分；第十〈法师品〉到第十四〈安乐行品〉，则是流通分。而在第二部分「约本开权显实」当中，从第十五〈从地踊出品〉开头，到『(弥勒) 已问斯事，佛今答 (之，汝等自当因是得闻 ) 』 (注 10) 这几句经文为止，是序品；紧接著『佛告阿逸多』 (原文是：『尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨』 ) 这句经文开始， 到〈分别功德品〉的前十九首偈颂为止，是正宗分；最後，从〈分别功德品〉前十九首偈颂之後的「长行」(注11)开始，到全经结束为止，是流通分。

现在，让我们以下面的图表，说明智　对於秦译《法华经》的科判：──────────────注 9:《妙法莲华经文句》卷 1- 上； 引见《大正藏》卷 34， 页 2上。注10: 这两句经文和下文所提到的另一句经文，请见《大正藏》卷 9 ; ，页 41 上。注10: 参见注 8。 ; 5页 ; 序分────1.〈序品〉─────────────── 迹门序分─┐ ; ┌─ 2.〈方便品〉─────────────┐ │ ; │ 3.〈譬喻品〉 │ │ ; │ 4.〈信解品〉 │ │ ; │ 5.〈药草喻品〉 ├ 迹门正宗分 │ ; │ 6.〈授记品〉 │ ├迹门 ; │ 7.〈化城喻品〉 │ │ ; │ 8.〈五百弟子受记品〉 │ │正宗分 ┤ 9.〈授学无学人记品〉─────────┘ │ ; │ 10.〈法师品〉 ────────────┐ │ ; │ 11.〈见宝塔品〉 │ │ ; │ 12.〈提婆达多品〉 ├迹门流通分 ─┘ ; │ 13.〈劝持品〉 │ ; │ 14.〈安乐行品〉────────────┘ ; │ 15.〈从地踊出品〉 ; │ (1)『以问斯事....因是得闻』前─── 本门序分 ──┐ ; │ (2)『以问斯事....因是得闻』後───┐ │ ; │ 16.〈如来寿量品〉 ├本门正宗分 │ ; │ 17.〈分别功德品〉 │ │ ; └── (1)前十九行(首)偈 ──────────┘ │ ; ┌── (2)十九行(首)偈後 ──────────┐ │ ; │ 18.〈随喜功德品〉 │ ├本门 ; │ 19.〈法师功德品〉 │ │ ; │ 20.〈常不轻菩萨品〉 │ │ ; │ 21.〈如来神力品〉 │ │ ; │ 22.〈嘱累品〉 │ │流通分 ┤ 23.〈药王菩萨本事品〉 ├本门流通分─┘ ; │ 24.〈妙音菩萨品〉 │ ; │ 25.〈观世音菩萨普门品〉 │ ; │ 26.〈陀罗尼品〉 │ ; │ 27.〈妙庄严本事品〉 │ ; └─28.〈普贤菩萨劝发品〉 ────────── ; 6页 ;

二、「本门」与「?门」的判释

在智　的科判当中，用到了两个重要的概念：一是「约本开权显实」，另一则是「约迹开权显实」。而在这两个概念当中，「本」与「迹」是最首要的，其次才是「开权显实」。「本」，是根本的意思，因此也是最首要的；而「迹」则是由「本」所衍生出来、权现 (权宜变现)出来的事理，因此是次要的。 然而，次要的、衍生的、权现的「迹」，往往蕴含著根本的、首要的「本」。只要把「迹」中蕴含著的「本」，开发出来，真实的「本」即会显现。这即是「开权 (迹)显实 (本 ) 」。就这个意义来说，「迹」也是重要的；没有它，就无法由它而推溯到「本」。所以，《妙法莲华经文句》卷 1- 上，说：『若应机设教，教有权实、深浅不同，须置指存月，亡迹寻本。故肇师云：「非本无以垂迹，非迹无以显本。」..。』(注12)

然而，什麽是「本」? 什麽是「迹」呢? 粗略地说，《法华经》所说的道理是「本」，其他经典所说的道理则是「迹」。但是，如果更加精细地说，《法华经》又可细分为「本」和「迹」两部分：〈安乐行品〉以前是「本」，〈安乐行品〉以後是「迹」；这即是前面所说的「科判」，不再赘言。

事实上，「本」与「迹」还有更　富的意涵。智　，《 (妙) 法(莲 ) 华 (经 ) 玄义》卷 7- 上，曾对「本」与「迹」， 做了六种不同的说明：

本者，理本，即是实相一究竟道。?者，除诸法实相，余种种皆名为?。又理之与事，皆名为本；说理说事，皆名教?也。又理事之教，皆名为本，禀教修行名为。如人依处则有行，寻得处也。又行能证体，体为本；依体起用，用为。又实得体用名为本，权施体用名为。又今日所显者为本，先来已说者为。. 六、约今已论本者，前来诸教已说事实乃至权实者， 皆是迹也。今经 (《法华经》 ) 所说久远事理乃至权实──────────────注12: 引见《大正藏》卷34，页2中。7页者，皆名为本。非今所明久远之本，无以垂於已说之。非已说? 迹，岂显今本? 本迹虽殊，不思议一也。

引文中说到了六对有关「本」与「迹」的不同意义；它们是：(1)理与事相对，理为「本」，事为「迹」；(2) 理事与言教相对，理、事二者为「本」，诠说理与事的言教为「迹」；(3) 言教与实行相对，诠说理事的言教为「?」，依言教而实行是「本」；(4) 体与用相对，理体是「本」，事用为「迹」；(5)(真 ) 实与权 (巧 ) 相对，真实证得体与用是「本」，将所证得之体、用善加应用以度众生为「?」；(6) 今 (现在 ) 与已 (往昔 ) 相对，现在所说之《法华经》的道理为「本」，往昔所说之佛经 (例如《华严经》、《阿含经》乃至《方等经》等 ) 的道理为「?」。 依照这六对有关「本」与「迹」的解释，「本」的意思不外：事物的真实本质－理体；语言文字所诠说的道理或事物；依教奉行的宗教实践工夫；以及《法华经》中所说的真实道理。而所谓「迹」的意思不外：真实理体所权现的事用；佛菩萨们的教说；以及《法华经》之外的其他经典所宣说的道理。也许，我们可以用下面的图表，来说明这六对意义之间的关系：理─本┐├ 理事─本┐事─迹┘? ├ 教─本┐言教─迹┘ ├体─本 ┐行─迹┘ ├实─本┐用─迹 ┘ ├不思议一权─迹┘──────────────注13: 引见前书，卷 33，页 764 中 - 下。8 页

在这六对「本」与「迹」的意涵之中， 第 (6) 对是最重要的；其他五对其实都是第 (6) 对的展开或更详细的说明而已。第 (6) 对是「今」与「已」 (昔 ) 相对， 亦即：现今正在宣说的《法华经》才是「本」，往昔已经说过的其他经典则是「迹」。原来，古来即有一种传说：《法华经》是释迦牟尼佛晚年所宣说的一部经典，在宣说这部经典之前，释迦已宣说过《华严》、《阿含》、《般若》等经典。在宣说《华严》乃至《般若》等经典时，为了照顾一些聪明才智低劣、悟性较差的弟子，因此释迦不敢把他内心最真「实」、最根「本」的意思说出来，只能「权」巧地宣说一些次要的道理。但是，到了晚年，由於弟子们已经有了长久的陶冶、熏习，因此，释迦开始把他内心最根本、最真实的道理宣说出来；所宣说出来的，即是《法华经》。

即使是经过了《华严》乃至《般若》等经的陶冶、熏习，释迦的弟子们并不是个个能够接受真「实」的、根「本」的道理。事实上，依照《法华经方便品》的说法，释迦宣说《法华经》时，也并不如想像中的如意、顺畅。《法华经》最重要的道理之一即是「一 (佛 )乘」 (声闻、缘觉、菩萨等三乘人皆可成佛 )，当释迦开始宣说这一道理时，许多声闻弟子仍然无法接受，以致有『比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退』的尴尬情形发生。 (注14)

为了把宣说《法华经》的负作用减到最低，释迦不但把《法华经》放在晚年宣说，而且还采取了迂回、巧妙的方式进行。首先，释迦先以一些通俗的譬喻，说明众生皆可成佛的「一 (佛 ) 乘」思想； 这即是〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈药草喻品〉、〈化城喻品〉等各品的内容。而在这几品的说明当中，释迦还穿插地叙述阿?佛、阿弥陀佛，乃至释迦佛自己过去世的修行因缘，并为弟子们一一「授记」，预言他们未来也会和这些佛陀一样地成佛。这即是〈授──────────────注14: 详见《妙法莲华经 (卷 1) 　方便品》；《大正藏》卷 9，页7 上。注15: 授记是一种说法的方式，预言弟子们未来所将成就的道果。

例如，〈授记品〉中，释迦曾为大弟子迦叶尊者授记：『我此弟子摩诃迦叶，於最後9页记品〉、 〈化城喻品〉、〈五百弟子受记品〉、〈授学无学人记品〉的内容。以上这几品，构成了《法华经》「迹」门的中心部分。? 迹门当中，还有被判入流通分的〈安乐行品〉，也是天台宗所特别重视的一品。历代天台宗高僧，往往以念诵〈安乐行品〉为修行的重要方法之一，(注 16) 也往往依照这一品经而建立起一些修行的法门。事实上，天台宗的「四安乐行」、「法华三昧」等修行法门，都和〈安乐行品〉有关。(注17)──────────────身，得成为佛，名曰光明如来....。』 (引见《大正藏》卷 9，页 20 中 - 下。)注16: 天台宗重视念诵《法华经》，特别是念诵《法华经安乐行品》；这可能是因为同属?门的〈法师品〉，强调「受持」、「读」、「诵」、「解说」、「书写」， 甚至「 (听 ) 闻」《法华经》之经句的关系。〈法师品〉说：『又如来灭度之後，若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句，一念随喜者，我 (释迦 )亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。』又说：『若复有人受持、读、诵、解说、书写《妙法华经》乃至一偈. 是诸人等，於未来世，当得作佛。 』 (引见《大正藏》卷 9，页 30，下。 )在这几种和《法华经》有关的宗教修行当中，能够实行受持、读、诵、解说、书写等前五种的佛门弟子，被天台宗人尊称为「五种法师」；例如，《妙法莲华经文句》卷 8- 上，即曾把法师品〉的「五种法师」， 拿来和龙树《大 (智度 ) 论》中的「六种法师」做比较：『释〈法师品〉：此品五种法师：一、受持；二、读；三、诵；四、解说；五、书写。《大论》明六种法师：信力故受；念力故持；看文为读；不忘为诵；宣传为说； 圣人经书难解，须解释。 六种法师，今《 (法华 )经》合受、持为一，合解、说为一；开读诵为二，足书写为五。』 (引见《大正藏》卷 34，页 107 下 -108 上。)注17: 例如， 天台宗的「四安乐行」，即是依〈安乐行品〉而建立的修行法门。 (参见慧思，《法华经安乐行义》；《大正藏》卷 46，页 697 下 - 702 下。 ) 又见智　，《妙法莲华经文句 ( 卷 8- 下 ) 释安乐行品》； 《大正藏》卷 34， 页118，下 -119 上。)10页

这些品之所以被判为「迹」门，那是因为它们没有把释迦最想说、最根本、最真实的道理说出来。释迦最想说、最根本、最真实的道理是什麽呢？是「本」门中的道理。本门的主体本门正宗分，合起来只有两品： 〈 (从 ) 地踊 (出 ) 品〉的後半品、〈 (如来 ) 寿量品〉的全部，以及〈分别功德品〉的前半。其中，最重要的是〈寿量品〉。〈地踊品〉的前半是本门的序分，说到释迦灭度之後，将有『六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属... 护持、读、诵、广说此 (法华 ) 经》』。 当释迦说完这几句话之後，『娑婆世界三千大千国土皆震裂，而於其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出』。(注 18) 而在〈地踊品〉的後半品，亦即本门正宗分的开头，释迦解释说：『是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧只从地踊出....我於是娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨』。(注 19)然而， 依照一般的了解， 释迦成佛 (二十九或三十九岁 )到宣说《法华经》 (七十二、三岁 ) 时， 不过短短的三、四十年，怎麽可能度化那麽多菩萨呢? 为了回答这一疑问，释迦首先以散文体的「长行」， 说出了惊人的秘密：『我 (释迦 ) 实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫! 』『自从是来，我常在此娑婆世界说法教化。』『如是我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧只劫，常住不灭。』紧接著，释迦又以诗歌体的「偈颂」，重复地宣说这一秘密：『为度众生故，方便现涅盘；而实不灭度，常住此说法。』『众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。』(注20)

以上〈寿量品〉的这些说法，即是天台宗所谓的「本」门道理。它们可以归纳成为下面的几个重点：(1) 释迦牟尼佛并不是今生今世才成佛；事实上，他早在『无量无边百千万亿那由他劫』以前，就已成──────────────注18: 引见《大正藏》卷9，页39下- 40上。注19: 引见前书，页41上-中。注20: 皆见前书，页42中- 43下。注21: 那由他 (nayuta) 和阿僧只 (asajkhya)，都是印度极大的数目单位， 比中国的亿、兆等还要大得多。 而「劫」 (劫波，kalpa)，则是印度极长的时间单位。传说大梵天的一白昼，即是一劫，相当人间的四十三亿二千万11页佛。(2) 成佛之後的释迦牟尼，是『常住不灭』的，亦即永恒不死的。(3) 不但释迦本身不会死亡，他所居住的国土，(注 22) 也不会被劫末之火所毁坏。(4) 释迦永恒不死，而他的死亡－涅盘 (灭度 )，是为了救度众生的一种『方便 (示 ) 现』。(注23)

本门流通分当中，〈(观世音菩萨)普门品〉是有名的一品；在中国地区，它的流行程度以及重要性，甚至超过了正宗分当中的各品。品中描写观世音菩萨，以三十四应身寻声救苦的事迹。(注 24) 另外，〈药王菩萨本事品〉赞叹药王菩萨燃臂供佛的情形，(注 25) 中国佛教徒流行燃指供佛，可能受到这一品经的影响。

前面说过，智　曾以六种相对的意义，说明「本」与「迹」之间的关系。 用在目前的科判上面，在这六对意义当中，第 (1)、(4)、(5)、 (6) 四对，意即理事、体用、权实和今已四对，最为接近这一科判的本意。有了释迦早已成佛、常住不灭等本门真「实」道「理」之主「体」，才有「权」说各种譬喻乃至为菩萨和弟子们授记的?门之「事」「用」。而且，有了现「今」所说之本门道理，才有「已」说之?门事用。──────────────年。依照印度的传说，世界在劫末时，会有水灾、火灾等灾难。注22: 依照天台宗的说法，释迦表面上住在我们所熟知的这个世界 ( 娑婆世界 )，但实际上他却居住在「常寂光净土」当中。然而，常寂光净土并不离娑婆世界，事实上，它就是娑婆世界。也就是说，同一个世界，在未成佛的凡夫看来，即是有烦恼的娑婆世界；但在解脱的释迦佛看来，则是清净无染的常寂光净土。注23:《法华经 (卷 5) 如来寿量品》， 曾说明永恒不死的释迦，为什麽示现死亡的原因：『若佛久住於世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入於忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起　恣，而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。 .... 是故如来虽不实灭，而言灭度。 』 (引见《大正藏》卷 9，页 42 下 - 43 上。)注24: 详见《大正藏》卷9，页56下- 58中。注25: 详见前书，页53上- 55上。 12页

其次，让我们来看看，天台宗人如何诠释《法华经》的经名?事实上，智　整部《妙法莲华经玄义》，共十卷(每卷又分上、下两部分)，主要目的即在解释「妙法莲华经」这五个字。原来，秦译《法华经》的全名是《妙法莲华经》；而它的梵文名字则是： Sad-dharma-punda-rika-sutra 。其中，sad 一词，有实在、实有、存有、真实等意思，也有良好、正确、美妙等意思。(注 26)dharma 译为「法」，那是真理的意思。而 puunarika，意译为「莲华」或音译为「芬陀利」、「分陀利」、「芬荼利迦」等。它固然是莲花的意思，但特别是指白色的莲花。(注 27) 最後的 sutra，则译为「经」；那是丝线的意思。佛经就像丝线一样，可以串连释迦所说的道理；因此，释迦所说的道理就称为「 (佛 )──────────────注26: Cf.Sir Monier Monier-Williams， A Sanskrit-Englishdictionary， oxford： the clarendon press， 1960， p.1134b.注27: ibid.，p.631，c. 另外，唐一行，《大　卢遮那成佛经疏》卷 15， 曾说到印度多种莲华的名字：『西方莲花有多种：一者、钵头摩。[ 原注：复有二种：一者、赤色，即此间 (中国 ) 莲华也；二者、白色，今此间有白莲是也，非芬陀利。] 优钵罗。[ 原注：亦有赤、白二色；又有不赤不白者，形似泥卢钵罗。] 俱勿头。[ 原注: 有赤及青二种。又云俱勿头，是莲花青色者。] 泥卢钵罗。[ 原注：此华从牛粪种生，极香，是文殊所执者。目如青莲华，亦是此也。....] 分荼利迦。[ 原注：花可有百叶，叶叶相承，圆整可爱。最外叶极白，渐向内，色渐微黄。乃至最在内者，与萼色相近也。此花极香也。昔琉璃王害释女时，大迦叶於阿耨达池，取此花，裹八功德水洒之，诸女身心得安乐，命终生天。因是投花於池，遂成种，至今犹有之。花大可爱；径一尺余，尤可爱也。此《法花》 (即《法华经》 ) 所引申者是....。] 』 (引见《大正藏》卷 39 ，页 734 上。 ) 在这众多的莲花当中，分荼利迦是最大、最香的一种，白色微黄。传说是由释迦佛的大弟子─大叶迦，从雪山 (喜马拉雅山 ) 的阿耨达池，带来印度平地栽种的。 13页经」。

(一)本门十妙与?门十妙的判释

《法华经》的名字出现「妙法」 (saddharma)一词，它的原始意义是「美妙的真理」(详前)。但在佛典当中，「法」字有时又作一切存在於宇宙中的事物；例如，「诸法无我」一句中的「法」，即指一切事物。智　《法华玄义》对於「法」这一词，即是以一切事物来了解。智　依据他的师父─南岳慧思的分类，把一切宇宙中的事物─「法」，分成三种：佛法、众生法和心法。(注 28) 并由这三种「法」， 进而开展出「十 (法 ) 界」、「百界」、「百界千如」乃至「三千法」、「一念三千」等繁琐的道理出来。有关这些，只有另文说明了。

其次，智　对「妙」字的解释，首先将「妙」字分成「相待妙」和「绝待妙」两种。相待妙，是指相对於「迹」 (粗)的那种「妙」；因此，又名「待 (粗) 妙」。就以释迦所宣说的教理而言，有教，也有妙教。教，有时又名「半字教」、「无常教」或「小 (乘) 教」；相反地，妙教，有时又名「满字教」、「常住教」或「大 (乘) 教」。例如，释迦早年在鹿野苑宣说四《阿含经》，相对於晚年所宣说的《法华经》来说， 四《阿含经》是半字教、无常教、小 (乘 ) 教，因此也是?教；相反地，相对於四《阿含经》来说，《法华经》则是满字教、常住教、大 (乘 ) 教，因此也是妙教。 所以，《法华玄义》卷 2- 上，说：『今待?妙 (即相待妙 ) 者，待半字为?， 明满字为妙。亦是常无常、大小相待为?妙也。』又说：『众经皆共以鹿苑为半、为小、为?；待此明满、大、妙。 .... 今《法华》明，昔於波罗奈转四谛法轮、五众之生灭，今复转最妙无上之法轮。此亦待鹿苑为，《法华》为妙。』(注29)──────────────注28: 值得注意的是，智　(或慧思)所谓的「佛法」，不是指佛所宣见同书，卷14；《大正藏》卷55，页628下- 629上。

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事实上，目前我们所能找到的《法华经》译本，除了智升所说的「三存」之外，还有一部：一卷本失译者名的《萨昙分陀利经》。(注3)

在这些不同的《法华经》译本当中，天台宗所采用的是第(5)姚秦鸠摩罗什所译七卷或八卷本的《妙法莲华经》。该经共有二十八品，(注4)──────────────注 3: 该经目前收录在《大正藏》卷 9，很可能即是智升所说「三缺」中的西晋竺法护译《萨芸芬陀利经》的一部分。因为智升曾说： 『 (该经 ) 是异出《法华》〈宝塔〉、〈天授〉二品各少分。』又说：『《僧佑录》云：「《安公录》中失译经。」今附西晋录拾遗编入。 』 (详见《开元释教录》卷 11；《大正藏》卷 55，页 591 中。)注 4: 参见《大正藏 (卷 9) 目次》，页 1-2。 在这二十八品当中，第十二〈提婆达多品〉，古来即传说是原经所无，後来才加入的。 例如，智升《开元释教录》卷 11，即说：『此 (摩罗什译 ) 《妙法莲华经》第五卷初〈提婆达多品〉，萧齐武帝时，外国三藏达摩菩提，共杨都僧正法献，於瓦官寺译。其经梵本是法献於于阗将来。 』 (引见《大正藏》卷 55，页591。 ) 这意味著〈提婆达多品〉，并不是鸠摩罗什原译本所有，而是达摩菩提和法献译成之後，再加进去的。另外，智， 《法华文句》卷 8 下，曾说：『《宝唱经目》云：《法华》凡有四译，两存两没。昙摩罗刹，此言法护，西晋长安译，名《正法华》。... 鸠摩罗什，此翻童寿，是龟兹国人。以伪秦弘始五年 (403 年 ) 四月二十三日， 於长安逍遥园译《大品 (般若经 ) 》竟。 至八年夏，於草堂寺译此《妙法莲(华经 ) 》。 .... 当时二十八品，长安宫人请此〈 (提婆达多 ) 品〉淹留在内，江东所传，止得二十七品。 梁有满法师... 仍以此〈品〉安〈 (劝 ) 持品〉之前。 彼自私安，未闻天下。陈有南岳禅师，次此〈品〉在〈 (见 ) 宝塔 (品 ) 〉之後。 晚以《正法华 (经 ) 》勘之，甚相应。』 (引见《大正藏》卷 34，页 114 下 -115 上。) 而唐湛然，《法华文句记》卷 8-4， 也说：『诸新旧章，皆云 (鸠摩罗 ) 什译元无此〈 (提婆达多 ) 品〉。并准齐、宋录 (指经录 ) 云：上定林寺释法献，於于阗国，得其梵本。瓦官寺沙门释法意，齐永明八年 (490 年 ) 十二月译讫，仍自别行。至梁初 (502年 )，有满法师..... 乃以此品置〈 (劝 ) 持品〉前， 亦未行天下。至梁末 (555 年 )，有西天竺国沙门拘罗那陀，此云真谛，重译此〈品〉，置〈 (见 )对於这二十八品，智　曾作了这样的「科判」：(注5)天台智者(即智　)分文为三：〈初品〉为序；〈方便品〉讫〈分别功德〉十九行偈，凡十五品半，名正；从偈後尽经，凡十一品半，名流通。(注6)智　的意思是：七卷(八卷) 二十八品的《妙法莲华经》，可以分成三 (部 ) 分： (注 7)(1) 第一品〈初品〉 (原名〈序品〉 )，是「序分」；(2) 从第二品〈方便品〉，到第十七品〈分别功德品〉的前十九行 (首 ) 偈颂，(注 8) 共十五品半，是「正宗分」； (3)从十九行 (首 ) 偈颂之後，到全经最後，则是「流通分」。──────────────宝塔 (品 ) 〉後。』 (引见《大正藏》卷 34，页 312中-下。)足见〈提婆达多品〉，确实是鸠摩罗什原译本所无，乃後人所加入者。注 5: 科判或科文，是将一部佛经， 分成 (所谓「判」 ) 不同的段落 (所谓「科」 )，并标以扼要之标题，以利於注释的一种方法。虽然是同一部经，不同的宗派、不同的佛教哲学家，往往会有完全不同的科判。但是，一般说来，大都把一部佛经判为三 (部 ) 分：(1) 序分，亦即全经导论的部分。 (2) 正宗分，亦即全经的主体部分；称为「正宗」，显然是由於它含有全经的中心思想。通常正宗分又会细分成几个部分。(3) 流通分，亦即全经的结尾部分；称为「流通」，乃因它具有令该经流传通行的推广作用。注 6: 《妙法莲华经文句》卷1-上；引见《大正藏》卷34，页2上。注 7: 下面有关序分、正宗分、流通分等三分， 请参见注5。注 8: 偈颂 (gatha)， 是四句一首的诗歌。 《妙法莲华经 (卷 5) 分别功德品》中，一开头是散文体的「长行」 (字句较偈颂为长， 故称「长行」 )，紧接著是十九首 (行 ) 诗歌体的「偈颂」，然後又是散文体的「长行」，再来则是十九首半「偈颂」，接著又是「长行」，最後也是十九首半的「偈颂」。智所谓「前十九行偈」，指的即是最起先的十九首偈颂：从第一首的『佛说希有法， 昔所未曾闻... 』， 到第十九首的『 ... 一切具善根，以助无上心』为止。 (详见《大正藏》卷 9 ，页 44 中 -46 中。) 4页以上的「科判」，乃一般性质的「科判」，看不出智　或整个天台宗的特色。因此，智　把全经判为这三部分之後，紧接著又说：又一时分为三：从〈序〉至〈安乐行〉十四品，约?开权显实； 从〈踊出〉讫经十四品，约本开权显实。 本、?各 (有 ) 序、正、流通。〈初品〉为序，〈方便〉至〈授学无学人记品〉为正，〈法师〉讫〈安乐行〉为流通。〈踊出〉讫『弥勒已问斯事，佛今答之』半品，名序；从『佛告阿逸多』下，讫〈分别功德品〉偈，名为正；此後尽经，为流通。(注9)

首先， 智　把整部《 (妙 ) 法 (莲 ) 华经》判为两大部分：(1)约迹开权显实，即第一〈序品〉一直到第十四品〈安乐行品〉结束；(2)约本开权显实，从第十五品〈从地踊出品〉一直到最後第二十八品〈普贤菩萨劝发品〉，共十四品。其中，智　用到了两个重要的概念「本」与「迹」 (迹 )；我们将在稍後再做说明。

在这两大部分当中，每一部分都又细分为序分、正宗分和流通分等三分。例如，在第一部分「约?开权显实」当中，第一品〈序品〉是序分；第二〈方便品〉到第九〈授学无学人记品〉为正宗分；第十〈法师品〉到第十四〈安乐行品〉，则是流通分。而在第二部分「约本开权显实」当中，从第十五〈从地踊出品〉开头，到『(弥勒) 已问斯事，佛今答 (之，汝等自当因是得闻 ) 』 (注 10) 这几句经文为止，是序品；紧接著『佛告阿逸多』 (原文是：『尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨』 ) 这句经文开始， 到〈分别功德品〉的前十九首偈颂为止，是正宗分；最後，从〈分别功德品〉前十九首偈颂之後的「长行」(注11)开始，到全经结束为止，是流通分。

现在，让我们以下面的图表，说明智　对於秦译《法华经》的科判：──────────────注 9:《妙法莲华经文句》卷 1- 上； 引见《大正藏》卷 34， 页 2 上。注10: 这两句经文和下文所提到的另一句经文，请见《大正藏》卷 9 ，页 41 上。注10: 参见注 8。 5页序分────1.〈序品〉─────────────── 迹门序分─┐ ┌─ 2.〈方便品〉─────────────┐ │ │ 3.〈譬喻品〉 │ │ │ 4.〈信解品〉 │ │ │ 5.〈药草喻品〉 ├ 迹门正宗分 │ │ 6.〈授记品〉 │ ├迹门 │ 7.〈化城喻品〉 │ │ │ 8.〈五百弟子受记品〉 │ │正宗分 ┤ 9.〈授学无学人记品〉─────────┘ │ │ 10.〈法师品〉 ────────────┐ │ │ 11.〈见宝塔品〉 │ │ │ 12.〈提婆达多品〉 ├迹门流通分 ─┘ │ 13.〈劝持品〉 │ │ 14.〈安乐行品〉────────────┘ │ 15.〈从地踊出品〉 │ (1)『以问斯事....因是得闻』前─── 本门序分 ──┐ │ (2)『以问斯事....因是得闻』後───┐ │ │ 16.〈如来寿量品〉 ├本门正宗分 │ │ 17.〈分别功德品〉 │ │ └── (1)前十九行(首)偈 ──────────┘ │ ┌── (2)十九行(首)偈後 ──────────┐ │ │ 18.〈随喜功德品〉 │ ├本门 │ 19.〈法师功德品〉 │ │ │ 20.〈常不轻菩萨品〉 │ │ │ 21.〈如来神力品〉 │ │ │ 22.〈嘱累品〉 │ │流通分 ┤ 23.〈药王菩萨本事品〉 ├本门流通分─┘ │ 24.〈妙音菩萨品〉 │ │ 25.〈观世音菩萨普门品〉 │ │ 26.〈陀罗尼品〉 │ │ 27.〈妙庄严本事品〉 │ └─28.〈普贤菩萨劝发品〉 ────────── 6页

二、「本门」与「?门」的判释在智　的科判当中，用到了两个重要的概念：一是「约本开权显实」，另一则是「约迹开权显实」。而在这两个概念当中，「本」与「迹」是最首要的，其次才是「开权显实」。「本」，是根本的意思，因此也是最首要的；而「迹」则是由「本」所衍生出来、权现 (权宜变现)出来的事理，因此是次要的。 然而，次要的、衍生的、权现的「迹」，往往蕴含著根本的、首要的「本」。只要把「迹」中蕴含著的「本」，开发出来，真实的「本」即会显现。这即是「开权 (迹)显实 (本 ) 」。就这个意义来说，「迹」也是重要的；没有它，就无法由它而推溯到「本」。所以，《妙法莲华经文句》卷 1- 上，说：『若应机设教，教有权实、深浅不同，须置指存月，亡迹寻本。故肇师云：「非本无以垂迹，非迹无以显本。」..。』(注12)

然而，什麽是「本」? 什麽是「迹」呢? 粗略地说，《法华经》所说的道理是「本」，其他经典所说的道理则是「迹」。但是，如果更加精细地说，《法华经》又可细分为「本」和「迹」两部分：〈安乐行品〉以前是「本」，〈安乐行品〉以後是「迹」；这即是前面所说的「科判」，不再赘言。

事实上，「本」与「迹」还有更　富的意涵。智　，《 (妙) 法(莲 ) 华 (经 ) 玄义》卷 7- 上，曾对「本」与「迹」， 做了六种不同的说明：

本者，理本，即是实相一究竟道。?者，除诸法实相，余种种皆名为?。又理之与事，皆名为本；说理说事，皆名教?也。又理事之教，皆名为本，禀教修行名为。如人依处则有行，寻得处也。又行能证体，体为本；依体起用，用为。又实得体用名为本，权施体用名为。又今日所显者为本，先来已说者为。. 六、约今已论本者，前来诸教已说事实乃至权实者， 皆是迹也。今经 (《法华经》 ) 所说久远事理乃至权实──────────────注12: 引见《大正藏》卷34，页2中。7页者，皆名为本。非今所明久远之本，无以垂於已说之。非已说? 迹，岂显今本? 本迹虽殊，不思议一也。

引文中说到了六对有关「本」与「迹」的不同意义；它们是：(1)理与事相对，理为「本」，事为「迹」；(2) 理事与言教相对，理、事二者为「本」，诠说理与事的言教为「迹」；(3) 言教与实行相对，诠说理事的言教为「?」，依言教而实行是「本」；(4) 体与用相对，理体是「本」，事用为「迹」；(5)(真 ) 实与权 (巧 ) 相对，真实证得体与用是「本」，将所证得之体、用善加应用以度众生为「?」；(6) 今 (现在 ) 与已 (往昔 ) 相对，现在所说之《法华经》的道理为「本」，往昔所说之佛经 (例如《华严经》、《阿含经》乃至《方等经》等 ) 的道理为「?」。 依照这六对有关「本」与「迹」的解释，「本」的意思不外：事物的真实本质－理体；语言文字所诠说的道理或事物；依教奉行的宗教实践工夫；以及《法华经》中所说的真实道理。而所谓「迹」的意思不外：真实理体所权现的事用；佛菩萨们的教说；以及《法华经》之外的其他经典所宣说的道理。也许，我们可以用下面的图表，来说明这六对意义之间的关系：理─本┐├ 理事─本┐事─迹┘? ├ 教─本┐言教─迹┘ ├体─本 ┐行─迹┘ ├实─本┐用─迹 ┘ ├不思议一权─迹┘──────────────注13: 引见前书，卷 33，页 764 中 - 下。8 页

在这六对「本」与「迹」的意涵之中， 第 (6) 对是最重要的；其他五对其实都是第 (6) 对的展开或更详细的说明而已。第 (6) 对是「今」与「已」 (昔 ) 相对， 亦即：现今正在宣说的《法华经》才是「本」，往昔已经说过的其他经典则是「迹」。原来，古来即有一种传说：《法华经》是释迦牟尼佛晚年所宣说的一部经典，在宣说这部经典之前，释迦已宣说过《华严》、《阿含》、《般若》等经典。在宣说《华严》乃至《般若》等经典时，为了照顾一些聪明才智低劣、悟性较差的弟子，因此释迦不敢把他内心最真「实」、最根「本」的意思说出来，只能「权」巧地宣说一些次要的道理。但是，到了晚年，由於弟子们已经有了长久的陶冶、熏习，因此，释迦开始把他内心最根本、最真实的道理宣说出来；所宣说出来的，即是《法华经》。

即使是经过了《华严》乃至《般若》等经的陶冶、熏习，释迦的弟子们并不是个个能够接受真「实」的、根「本」的道理。事实上，依照《法华经方便品》的说法，释迦宣说《法华经》时，也并不如想像中的如意、顺畅。《法华经》最重要的道理之一即是「一 (佛 )乘」 (声闻、缘觉、菩萨等三乘人皆可成佛 )，当释迦开始宣说这一道理时，许多声闻弟子仍然无法接受，以致有『比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退』的尴尬情形发生。 (注14)

为了把宣说《法华经》的负作用减到最低，释迦不但把《法华经》放在晚年宣说，而且还采取了迂回、巧妙的方式进行。首先，释迦先以一些通俗的譬喻，说明众生皆可成佛的「一 (佛 ) 乘」思想； 这即是〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈药草喻品〉、〈化城喻品〉等各品的内容。而在这几品的说明当中，释迦还穿插地叙述阿?佛、阿弥陀佛，乃至释迦佛自己过去世的修行因缘，并为弟子们一一「授记」，预言他们未来也会和这些佛陀一样地成佛。这即是〈授──────────────注14: 详见《妙法莲华经 (卷 1) 　方便品》；《大正藏》卷 9，页7 上。注15: 授记是一种说法的方式，预言弟子们未来所将成就的道果。

例如，〈授记品〉中，释迦曾为大弟子迦叶尊者授记：『我此弟子摩诃迦叶，於最後9页记品〉、 〈化城喻品〉、〈五百弟子受记品〉、〈授学无学人记品〉的内容。以上这几品，构成了《法华经》「迹」门的中心部分。? 迹门当中，还有被判入流通分的〈安乐行品〉，也是天台宗所特别重视的一品。历代天台宗高僧，往往以念诵〈安乐行品〉为修行的重要方法之一，(注 16) 也往往依照这一品经而建立起一些修行的法门。事实上，天台宗的「四安乐行」、「法华三昧」等修行法门，都和〈安乐行品〉有关。(注17)──────────────身，得成为佛，名曰光明如来....。』 (引见《大正藏》卷 9，页 20 中 - 下。)注16: 天台宗重视念诵《法华经》，特别是念诵《法华经安乐行品》；这可能是因为同属?门的〈法师品〉，强调「受持」、「读」、「诵」、「解说」、「书写」， 甚至「 (听 ) 闻」《法华经》之经句的关系。〈法师品〉说：『又如来灭度之後，若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句，一念随喜者，我 (释迦 )亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。』又说：『若复有人受持、读、诵、解说、书写《妙法华经》乃至一偈. 是诸人等，於未来世，当得作佛。 』 (引见《大正藏》卷 9，页 30，下。 )在这几种和《法华经》有关的宗教修行当中，能够实行受持、读、诵、解说、书写等前五种的佛门弟子，被天台宗人尊称为「五种法师」；例如，《妙法莲华经文句》卷 8- 上，即曾把法师品〉的「五种法师」， 拿来和龙树《大 (智度 ) 论》中的「六种法师」做比较：『释〈法师品〉：此品五种法师：一、受持；二、读；三、诵；四、解说；五、书写。《大论》明六种法师：信力故受；念力故持；看文为读；不忘为诵；宣传为说； 圣人经书难解，须解释。 六种法师，今《 (法华 )经》合受、持为一，合解、说为一；开读诵为二，足书写为五。』 (引见《大正藏》卷 34，页 107 下 -108 上。)注17: 例如， 天台宗的「四安乐行」，即是依〈安乐行品〉而建立的修行法门。 (参见慧思，《法华经安乐行义》；《大正藏》卷 46，页 697 下 - 702 下。 ) 又见智　，《妙法莲华经文句 ( 卷 8- 下 ) 释安乐行品》； 《大正藏》卷 34， 页118，下 -119 上。)10页

这些品之所以被判为「迹」门，那是因为它们没有把释迦最想说、最根本、最真实的道理说出来。释迦最想说、最根本、最真实的道理是什麽呢？是「本」门中的道理。本门的主体本门正宗分，合起来只有两品： 〈 (从 ) 地踊 (出 ) 品〉的後半品、〈 (如来 ) 寿量品〉的全部，以及〈分别功德品〉的前半。其中，最重要的是〈寿量品〉。〈地踊品〉的前半是本门的序分，说到释迦灭度之後，将有『六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属... 护持、读、诵、广说此 (法华 ) 经》』。 当释迦说完这几句话之後，『娑婆世界三千大千国土皆震裂，而於其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出』。(注 18) 而在〈地踊品〉的後半品，亦即本门正宗分的开头，释迦解释说：『是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧只从地踊出....我於是娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨』。(注 19)然而， 依照一般的了解， 释迦成佛 (二十九或三十九岁 )到宣说《法华经》 (七十二、三岁 ) 时， 不过短短的三、四十年，怎麽可能度化那麽多菩萨呢? 为了回答这一疑问，释迦首先以散文体的「长行」， 说出了惊人的秘密：『我 (释迦 ) 实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫! 』『自从是来，我常在此娑婆世界说法教化。』『如是我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧只劫，常住不灭。』紧接著，释迦又以诗歌体的「偈颂」，重复地宣说这一秘密：『为度众生故，方便现涅盘；而实不灭度，常住此说法。』『众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。』(注20)

以上〈寿量品〉的这些说法，即是天台宗所谓的「本」门道理。它们可以归纳成为下面的几个重点：(1) 释迦牟尼佛并不是今生今世才成佛；事实上，他早在『无量无边百千万亿那由他劫』以前，就已成──────────────注18: 引见《大正藏》卷9，页39下- 40上。注19: 引见前书，页41上-中。注20: 皆见前书，页42中- 43下。注21: 那由他 (nayuta) 和阿僧只 (asajkhya)，都是印度极大的数目单位， 比中国的亿、兆等还要大得多。 而「劫」 (劫波，kalpa)，则是印度极长的时间单位。传说大梵天的一白昼，即是一劫，相当人间的四十三亿二千万11页佛。(2) 成佛之後的释迦牟尼，是『常住不灭』的，亦即永恒不死的。(3) 不但释迦本身不会死亡，他所居住的国土，(注 22) 也不会被劫末之火所毁坏。(4) 释迦永恒不死，而他的死亡－涅盘 (灭度 )，是为了救度众生的一种『方便 (示 ) 现』。(注23)

本门流通分当中，〈(观世音菩萨)普门品〉是有名的一品；在中国地区，它的流行程度以及重要性，甚至超过了正宗分当中的各品。品中描写观世音菩萨，以三十四应身寻声救苦的事迹。(注 24) 另外，〈药王菩萨本事品〉赞叹药王菩萨燃臂供佛的情形，(注 25) 中国佛教徒流行燃指供佛，可能受到这一品经的影响。

前面说过，智　曾以六种相对的意义，说明「本」与「迹」之间的关系。 用在目前的科判上面，在这六对意义当中，第 (1)、(4)、(5)、 (6) 四对，意即理事、体用、权实和今已四对，最为接近这一科判的本意。有了释迦早已成佛、常住不灭等本门真「实」道「理」之主「体」，才有「权」说各种譬喻乃至为菩萨和弟子们授记的?门之「事」「用」。而且，有了现「今」所说之本门道理，才有「已」说之?门事用。──────────────年。依照印度的传说，世界在劫末时，会有水灾、火灾等灾难。注22: 依照天台宗的说法，释迦表面上住在我们所熟知的这个世界 ( 娑婆世界 )，但实际上他却居住在「常寂光净土」当中。然而，常寂光净土并不离娑婆世界，事实上，它就是娑婆世界。也就是说，同一个世界，在未成佛的凡夫看来，即是有烦恼的娑婆世界；但在解脱的释迦佛看来，则是清净无染的常寂光净土。注23:《法华经 (卷 5) 如来寿量品》， 曾说明永恒不死的释迦，为什麽示现死亡的原因：『若佛久住於世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入於忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起　恣，而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。 .... 是故如来虽不实灭，而言灭度。 』 (引见《大正藏》卷 9，页 42 下 - 43 上。)注24: 详见《大正藏》卷9，页56下- 58中。注25: 详见前书，页53上- 55上。 12页

其次，让我们来看看，天台宗人如何诠释《法华经》的经名?事实上，智　整部《妙法莲华经玄义》，共十卷(每卷又分上、下两部分)，主要目的即在解释「妙法莲华经」这五个字。原来，秦译《法华经》的全名是《妙法莲华经》；而它的梵文名字则是： Sad-dharma-punda-rika-sutra 。其中，sad 一词，有实在、实有、存有、真实等意思，也有良好、正确、美妙等意思。(注 26)dharma 译为「法」，那是真理的意思。而 puunarika，意译为「莲华」或音译为「芬陀利」、「分陀利」、「芬荼利迦」等。它固然是莲花的意思，但特别是指白色的莲花。(注 27) 最後的 sutra，则译为「经」；那是丝线的意思。佛经就像丝线一样，可以串连释迦所说的道理；因此，释迦所说的道理就称为「 (佛 )──────────────注26: Cf.Sir Monier Monier-Williams， A Sanskrit-Englishdictionary， oxford： the clarendon press， 1960， p.1134b.注27: ibid.，p.631，c. 另外，唐一行，《大　卢遮那成佛经疏》卷 15， 曾说到印度多种莲华的名字：『西方莲花有多种：一者、钵头摩。[ 原注：复有二种：一者、赤色，即此间 (中国 ) 莲华也；二者、白色，今此间有白莲是也，非芬陀利。] 优钵罗。[ 原注：亦有赤、白二色；又有不赤不白者，形似泥卢钵罗。] 俱勿头。[ 原注: 有赤及青二种。又云俱勿头，是莲花青色者。] 泥卢钵罗。[ 原注：此华从牛粪种生，极香，是文殊所执者。目如青莲华，亦是此也。....] 分荼利迦。[ 原注：花可有百叶，叶叶相承，圆整可爱。最外叶极白，渐向内，色渐微黄。乃至最在内者，与萼色相近也。此花极香也。昔琉璃王害释女时，大迦叶於阿耨达池，取此花，裹八功德水洒之，诸女身心得安乐，命终生天。因是投花於池，遂成种，至今犹有之。花大可爱；径一尺余，尤可爱也。此《法花》 (即《法华经》 ) 所引申者是....。] 』 (引见《大正藏》卷 39 ，页 734 上。 ) 在这众多的莲花当中，分荼利迦是最大、最香的一种，白色微黄。传说是由释迦佛的大弟子─大叶迦，从雪山 (喜马拉雅山 ) 的阿耨达池，带来印度平地栽种的。 13页经」。

(一)本门十妙与?门十妙的判释

《法华经》的名字出现「妙法」 (saddharma)一词，它的原始意义是「美妙的真理」(详前)。但在佛典当中，「法」字有时又作一切存在於宇宙中的事物；例如，「诸法无我」一句中的「法」，即指一切事物。智　《法华玄义》对於「法」这一词，即是以一切事物来了解。智　依据他的师父─南岳慧思的分类，把一切宇宙中的事物─「法」，分成三种：佛法、众生法和心法。(注 28) 并由这三种「法」， 进而开展出「十 (法 ) 界」、「百界」、「百界千如」乃至「三千法」、「一念三千」等繁琐的道理出来。有关这些，只有另文说明了。

其次，智　对「妙」字的解释，首先将「妙」字分成「相待妙」和「绝待妙」两种。相待妙，是指相对於「迹」 (粗)的那种「妙」；因此，又名「待 (粗) 妙」。就以释迦所宣说的教理而言，有教，也有妙教。教，有时又名「半字教」、「无常教」或「小 (乘) 教」；相反地，妙教，有时又名「满字教」、「常住教」或「大 (乘) 教」。例如，释迦早年在鹿野苑宣说四《阿含经》，相对於晚年所宣说的《法华经》来说， 四《阿含经》是半字教、无常教、小 (乘 ) 教，因此也是?教；相反地，相对於四《阿含经》来说，《法华经》则是满字教、常住教、大 (乘 ) 教，因此也是妙教。 所以，《法华玄义》卷 2- 上，说：『今待?妙 (即相待妙 ) 者，待半字为?， 明满字为妙。亦是常无常、大小相待为?妙也。』又说：『众经皆共以鹿苑为半、为小、为?；待此明满、大、妙。 .... 今《法华》明，昔於波罗奈转四谛法轮、五众之生灭，今复转最妙无上之法轮。此亦待鹿苑为，《法华》为妙。』(注29)──────────────注28: 值得注意的是，智　(或慧思)所谓的「佛法」，不是指佛所宣