佛教唯识学，是门极有条理，极有系统，极有组织的学说，亦是一门极有高度，极有深度，极有广度的学说，不特在佛教各宗派的教义中，难见有可与之相匹敌的，就是在世间各种思想学说中，亦少发现有像唯识学那样的。是以今日时代思潮，不论有着怎样飞跃的进步，各种学说思想，不论有着怎样高度的发展，但唯识学仍然值得吾人学习。从事唯识学的探究，对于万有一切的认识，固然会获得新鲜的眉目，对于心理各项的活动，亦会更能有正确的了解。因为这些，唯识学上，都有极为生动的描写！
吾人生存在这广大的社会环境中，是不能离开社会环境的一切而活动的。诸如风俗、习惯、生活、人情、语言、工具，在在与个人的活动，有着极密切的关系。存在的个人，假定脱离社会环境的一切，势将空空洞洞的，成为没有真实的内容。其情形，好像没有器官的个人，试问那将成为怎样的人？是以探究吾人内在心理的活动，不但要明了生命体上的各部器官，同时要认识个人外在的诸般环境。唯识学对于这详为分析，正好是这方面的说明。
是以佛教的唯识学，对于心理方面的解说，不但不弱于现代进步的心理学，而且有为现代进步心理学所不及处。如吾人的心理活动，有显现的心理作用固不用说，同时还有潜在的心理作用。普通一般心理学，不论进步到怎样的程度，但只说到显现的心理作用，亦即关于前五识及意识作用，至于微细的相续的潜在的心理作用，虽不能说没有触及得到，但总没有唯识学说得那样详尽。其它，如认识成立的根据，认识是否确当等，唯识都比一般心理学说得细腻与合理，是以唯识学值得吾人予以特别的研究，唯有透辟的了解唯识学，认识才会正确而不致于颠倒！
还有一点值得注意的，就是唯识学对于任何论题的分析，不仅是说明的，而是以心识为中心，告诉我们如何调制练磨这个心识，使心识上的我法暗影逐渐除去，不再为我法暗影之所蒙蔽。以佛法说：我法暗影笼罩住吾人心识，好像戴着有色眼镜一样，不能了解万有诸法的真相，要想了解万有诸法的真相，非除去蒙蔽诸法的我法暗影不可。对于心理的探究，如只分析它的活动如何，而不着眼它的转迷开悟，那是世间的一般学说，不能显示佛教的思想特色。佛教任何一个宗派的教理思想，必要归到转迷开悟的这点上去，不然的话，就将脱出佛教的范围！
唯识学在中国，曾沉寂了一个相当时期，几乎可说无人讲说和研习，到了近代特别是民国以来，由于太虚大师的努力提倡，乃又呈现极为蓬勃的气象。对于教理内容的结构组织，固然有人下过工夫，对于思想发达史实的经路，亦曾有人予以发掘，不但研究的成果相当丰富，而且可说达成唯识研究的任务。我曾想为唯识写些入门的论书，但因近十余年来，在外作通俗说法，虽曾有人记成各种通俗讲记，终于没有空闲的时间，息心从事唯识的学习。现已达耳顺之年，记忆力日渐衰退，如不再抽暇研习，将没有机会阅读唯识经论，势必成为终身的憾事！
为此，从今年起，特将成唯识论取出研读，深感唯识的理论，固然是极为严密，如不以严格的态度，予以缜密的思考，很难理解其中的真义，无怪很多初学，对此感到茫然，不能入于唯识的堂奥！殊不知唯识教理，在唯识论中，说得最为详尽，果能始终一贯的论究下去，不难发现唯识的全貌！我为求得个己的深刻理解，觉得只是泛泛的阅读，不能有所心得，乃在讲堂为宽严一人讲解，彼将所听记录下来，以最通俗的笔触，将之整理给我看，我觉得有益于后之学者，所以略为予以增损。论风扇于讲堂，听者仅是一人，当然不登大雅，尚请高明指正！
