冈波巴尊者说：使(大手印)定生起有四种因素：一、由上师加持而得定；二、依缘起法而得定；三、由积聚资粮而得定；四、由净除业障而得定。(大手印定生起之相，是这样的：)
于此(心之)体性无整治无掺杂，安适舒泰住于本元明明朗朗清清净净，于一切时相续不断(有这种觉受就是大手印的定相)。此又分二：(一)是有决定性的境界；(二)是境界尚不能至决定的地步。
决定性的境界是：如秋季之明朗晴空与心性无二无别，上不希求佛道，下不怖畏轮回。别人想改变你或影响你也改变不了影响不了。
不决定的境界是这样的 ：具有定境之乐、明、无念的觉受；但觉受时有时无，因为无念的关系，可能有堕落下道的危险；堕于色界或无色界天；或是堕入(小乘之) 灭谛涅磐。
在最初学(大手印)的时候是学习(认取)那明明朗朗的(自心)明体，进而学习知而不散之道，再进而学习坚固稳定的修观使自己生起决信和确知。(修大手印的人)只要不忘失心之体性，妄念种种的生起变化原是很自然的。譬如说，虚空虽然自性清净，但是各种云雾仍会不断地生起，但终究仍会消失于虚空中的。
(修大手印的人)应该向“使妄念成为友伴”的方向努力，如果不能使心念收放自如，那就会有失误的危险，或陷入苦薮，或生于无色界。(对治之道是：)作生起次第一刹那中自成本尊之观法。这样于一刹那中圆成本尊身后，就专一地修习(大手印)光明，这样就会产生光明朗耀的觉受和产生无散乱止定的觉受。如是以智慧观察就能证悟无任何实体之可得。
一个有证德的上师如果遇见一个能舍弃今生一切的善根弟子，他应当使之成熟授以四种灌顶，导向生起圆满二种次第解脱之道，使他先修生起次第之如幻本尊观，再修气 脉(明点)观，这就是所谓的“具有戏论的圆满次第法”。“超离戏论的圆满次第法”是指那光明的心之空性当下现前见到。如是修观生、圆二种次第就必能产生功德，这最好是住于寂静处去修观。如果身能生乐，心就也会生乐。
内之五种觉受相和外之八种功德相皆能(相继)生起，在这些觉受和功德生起之时，气就会息灭而进入中脉(或阿哇都底脉)。当第二种象征(或觉受)生起之时就会实际体验到境界相，不但是外显诸境界，心之体性亦能现自亲验。在第三种象征出现之时，明相和无念相就会产生，修观至此就算是到了成功的阶段，此时气就能住于心。
第四种象徵出现时，(大手印)见之法性义理就能全体洞见无遗，能成就四种事业，这就是说大手印见已经成功，于自己的心性得到了决定见。能见一切法之明相，一切轮回和涅磐诸法(此时)皆呈现光明之相，关于(息、增、怀、诛)四种事业，就是不用念咒和作仪轨等也能够很容易的成办。当风息趋入光明之时，智慧的徵象就会出现，身有虹彩、光明之圆团亦会在身上出现，这些都是智慧出生的徵象，此时无能见及所见，故名为，"空性"，已经超出了三界，远离心识，所以又叫做无愿求。
冈波巴大师说：第一步要了达心之体性，然后要于此心体得熟练，最后要于心体得自在。第一、了达心之体性需要：
一、所谓心体者，即是俱生之智慧，明朗空寂，无可认持，能现前如量的觉受到。
二、了达各种纷飞之妄念与此心体无二无别。
三、外面由阴阳(所生)之种种境界与心体和妄念，三无差别。
第二、于此心体得熟练者：这是说应该住在尸林(或山穴)等寂静处，精进的如法修持。(大手印的)证悟相有三种不同的方式(不定的)出现：第一种是根本定与后得定绝然不同。第二种是根本定与后得定相互的显现。第三种是根本定与后得定二无差别的同时显现。
(一)根本定与後得定绝然不同的觉受是：于定中修观时，(大手印的悟境)现前，但(下了座，在日用动静中的)后得位时却没有(大手印的)悟境了……
其时，妄念于己于人皆不能作害，自己就应该往于寂静处无间断的殷重祈祷上师，一心专住的努力习定，这是非常重要的。
(二)根本位与后得位的觉受相互的显现是说：(大手印的悟境)在定中会出现，同时后得位的行住坐卧四威仪行动亦不能损害大手印的悟境。自己确实的知道里面的种种纷起妄念与心体实在是无二无别的；外面的显境，有时像是幻化，有时像是空，有时又好像是有实物似的，有这些时而中、时而边的觉受。这时，或许会听到某些修士说：“你到我这里来吧，到我这里来会增长你的觉受的！”(不管他们怎样说)还是应该坚持的住在寂静处，独自一个人修行为要。
（三）自根本于后得二无差别的觉受：这是说行者能够证悟到一切外境诸显皆是俱生法身之光明；自心即是俱生之法身；所见外境及显、有、轮、涅一切法皆是离戏平等性之大乐，没有入定及出定之差别，于日用一切四威仪中不离大手印定，一切时常在流水相续瑜伽中，不需提撕正念，亦不需着意观察，大手印自然会全体现前。此时行动与静止毫无区别，到此境界即是大修行人，值得尊敬。
尊者说：决定断舍今生之一切，矢志专心修行之人应该知道下面几个要点：一、(大手印)见与悟境之相合，二、(大手印)修与觉受之相合，三、(大手印)行与时间之相合，四、(大手印)果与利他(之事业)相合。
第一，“见”与悟境之相合：所谓“见”者是要知道心性即是俱生之法身，显境皆是法身之光明，俱生法身在众生心中皆本来具足。显境是指内心中之种种妄念和外境(世界中)由阴阳变化而起之诸法，此一切诸法又皆是法身之光明。(法身和法身之光明)实无二无别，此无二之自性本来清净、纯洁、超言、离思，本来如是自性成就，非因缘生乃无为法。法性与智慧无有差别，本元之实相向来就是如此的，于佛位不增，于众生不减，这样的了解名之为“见”。但此“见”必须要具有(现量的)证悟体验才能算数，否则是没有用处的。
上师又说：无有证境之“见”者，虽云离边实意为。
什么是证境呢？证境是见到俱生法身之光明相；一切所见世间诸法，生死、涅磐乃至一切诸有皆于平等性中显现大乐，(这样的体验才是证境或证悟)，这种(现量的)智慧不是闻思的智慧，是由修行和福德所产生于内之(现前)觉证，这样的证境才是“见与悟境之相合”。
第二，“修”与觉受之相合：这是说(大手印之)一切觉受皆应当与所证得之“见”相合才对，一切证悟也应当与修行的觉受相合才对。又应知道，(大手印之)“修”与觉受相合的觉受不是指那些个别的、特殊的、或方分性的觉受而言的，那些觉受(多半是)由气脉的因缘而生起的。如象 ：眼见诸色相，耳闻诸声音和禅定中所产生之乐、明、 无念等觉受，甚至连那些“不现”、“无所现”和如清净虚空之空性现前的觉受，也只是个别和方分的觉受。
这些觉受是时有时无的。如道果中所讲说的一般。那么修与觉受合之觉受究竟是怎样的呢？那是指：体性本身的觉受；俱生本身的觉受；初元本身的觉受和大手印本身的觉受。这又是怎么回事呢？这是指里面的心之体性。
那是无丝毫有法之存在的，连头发的百分之一之细的东西也没有，这样的觉受才是对的。其实也不能说有任何所证，这样的心体明明空空无可认持，此明空相续不断。要有这样的觉受才行。如果有这样的觉受，那就是“修”与觉受同时或相合了。
第三，“行”与时间之配合：初修业的人应当修习王子行，王子行是指持守居士或其他别解脱戒，于菩萨学处愿、行二种菩提心戒如誓遵守。密乘之持明三昧耶戒条律繁多，摄要言之有十四条根本戒，及其他支分戒，最初需对这些戒律听闻学习，然后无阙犯地守持之。若有违犯，当发露忏悔，精勤持护。
修士之秘密行：其根本修持之道是要住在尸林或其他极隐密处专心闭关修持。修持是指修自身为佛身，修自语为真言，修自心入法性。马哈马杂续云：
真言、形像与法主，
此三即是三瑜伽，
行者凭此三种法，
不为三有过患污。
自身成为佛身观者，是生起如幻化之起分本尊观及口诵真言。上根则观修智慧气入中脉观，中根修普通气入住出之数息观，下根计数念诵本尊咒。修自心入法性者：是指顿入大手印等观法。如是修习真言乘之特别方便仍必须要秘密：本尊秘密、上师秘密、法秘密，身、口、意三密等各种秘密而修持之，行者如是秘密行持，故名为明禁行。
智慧行者往大禅定之(密)行，是说行者能于一切时四威仪中，住无学双运离根本后得(差别之大禅定)，于空乐相续不断中大乐欣欣然。至此境地则已无所谓此可行，此不可行，无瞻前顾后，堪为一切无所顾忌之行矣！此诸“行”中皆需以务本为要，上地之人不可作下地人之行，下地人亦不可作上地者之行，一切要量力而为之。此即密行需要时间相配合之谓也。
第四，“果”与他利事业相合：当瑜伽行者能够心离能所，无劳正念或作意观察即能任运无勤住入大定之中时，此时，行者即能消融百数身体，而身口意无别，大乐无二身即得任运现前，此即证得(大手印)果位之相矣。此与利他之事业相合者，如是法身能任运无勤出生二种色身而作利生之事业……
