南怀瑾：没有真正的修持都是“干慧”，要用功夫的“定水”来滋润

不谈学佛学道，世间上的任何一件事，如学问、事业、技术、武术、艺术，若不专一，也不会有成就。

但是，专一很难，譬如读书或看小说，看完了一篇，却忘了前一篇，看书看到一半，突然发现自己在胡思乱想，又从头再看起，是不是这样？若真达到专一，则记忆力非常强，每一个字、每一句话都很清楚地印进脑海里，永远记住。

如果我们觉得自己很容易忘记，过去的事情记不起来，或者常常忘了东西放哪里，或是到处掉东西，这是心不能专一，散乱的缘故。有些人外表看起来很宁静，其实他脑子里思想没有停过，所以，奢摩他行之专一对一般人而言非常困难。

释迦牟尼佛说过“制心一处，无事不办”，只要把心集中于一点，没有做不成功的事，想要修成佛，就会修成佛。佛说的话那么简单，可是谁都做不到，心不能专一，因此又说了很多方法，如念佛、持咒、观想等等各种工夫，其目的乃在于求得专一。

02

咒语灵不灵不在咒语，而在专一不专一

中国四书中的《大学》提到：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

以前我们小时候读书，老师教我们把这一段背诵下来，至于什么意思则不懂，老师说不要问，记下来，将来有一天你们自然会懂。那时候心里觉得很不服气，这是什么老师嘛！等到了中年以后，真的自然就懂了。所谓“明明德”就是指明心见性，大彻大悟。如何明心见性呢？“知止而后有定”，止的工夫达到之后才会有定，定下来之后才能够真正静，“静而后能安，安而后能虑”，此虑非指忧虑，而是思惟的意思，经过思惟才能达到智慧的成就，才能够明明德而明心见性。这个戒定慧的程序讲得非常清楚。

这一段“大学之道，在明明德……”还有一个更妙的用处。以前在大陆上有一个教派，信徒很多，他们拿一杯水，口里咒子一念，手指一画，便可以替人治病，而且很灵。我们小时候也觉得很稀奇，怎么嘴里念一念就可以治病？想办法找人去拜门。学这些要赌咒的，严禁泄露，否则天打雷劈，五马分尸。结果，学回来了，什么咒呢？就是这一段“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定……”可惜我们一用就不灵了，为什么呢？不信。

从这里各位就可以明白咒语的道理，佛在密宗的《大神变经》有云“一切声音皆是陀罗尼”，咒语灵不灵不在咒语，而在专一不专一。不信，所以不灵。一切都是精神的力量，但是，首先必须得止，才能发挥心念的力量。

03

无论出世法还是入世法，不修“止”皆不能成就

佛经形容人的思想念头如同一条急流，人往往被自己的思想情绪这条急流所淹没。学佛要像“香象渡河”截流而过，不管河水多急多深，从中截断水流，就是说把前念停掉，把所有的思想烦恼都停掉，后念不让它起来，中间就空灵了，这才叫作修止。

中国文化里形容一个人有伟大的力量、伟大的人格，处在时代的浪潮里凝然不动，叫作“中流砥柱”，不管时代如何乱，他本身始终不为所动，他的人格永远是大众的标杆，如释迦牟尼佛、孔子、耶稣，这种人格的养成靠“止”。

我们学佛学了很多法门，为什么没有效果呢？就是因为心行不能得止。不管是出世法或是入世法，没有不修止而能成就，修止是共法，没有做到“止”这一步，学佛都是白费功夫。所以佛告诉我们，如果要想成佛，先要修如来奢摩他行。

——《圆觉经略说》东方出版社

04

没有真正的修持都是“干慧”，要用功夫的“定水”来滋润

——《大圆满禅定休息简说》东方出版社

真的禅，你要注意四禅八定，非要作到不可，谈禅说道，那是狂禅。在《楞严经》上有个名称叫“干慧”，天干的干，没有水，干干的智慧，为什么叫干慧呢？没有“定”水来润它，这个种子不能发芽，就是干慧，不是“乾”慧，一颗种子一样，下在土地里头，没有水没有雨水干的，这个种子永远起不了作用叫干慧。

所以必须要功夫做到，你的佛学好，禅的文学好，你没有真正的修持都是干慧，在禅宗也叫狂慧，乱跑的，你必须要功夫实证到，功夫就是定水，你智慧的种子碰到功夫证得，那才是真正佛法。

——《南禅七日》