他是贤劫千佛的上师，是必修的本尊
藏传佛教Buddhism
现今，我们已得暇满人身，值遇大乘佛法，并得到大乘善知识的摄受。在此殊胜难得之际，依文殊菩萨为本尊，闻思修学正法，现前不堕恶趣，并成为无上菩提之因，最终达到究竟成佛。故在得此暇满之际，应当把握机缘，努力修持。至尊宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中说：“故于听闻不能持文，思惟不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣之时，依福田力，是要教授。”因此，我们需依靠福田力令我们逐步深入闻思修，达到圆满。印度马鸣菩萨最初为外道，皈依三宝后智慧增长迅速，他曾欢喜地说：“作诗大善根，我慧依尊故，如夏季江河，虽小极增长。”3、平时，可观想文殊菩萨安住在心间。如是便与文殊菩萨时时不离，此是古德们的教授。祈请时，应将自己的上师与至尊文殊菩萨无二无别地观修。思维体性为文殊菩萨，外相现为上师性相；或体性为自己的上师，外相现为文殊菩萨。在上师与文殊菩萨体性、外相皆无差别的状态下努力祈请，这是净化罪障、积集资粮，修学诸大车师深广教法，明了显密经典意趣，生起三主要道等证量的非常重要的方便。贤劫千佛在有学位时，从最初皈依三宝乃至发起殊胜菩提心，学修全圆大乘教法等，皆依赖文殊菩萨的教导。过去，释迦牟尼佛在世时，有位施主邀请佛陀及其弟子前去应供。施主将最精美的饮食供养给了佛陀，文殊菩萨在旁说：“释迦佛若不将此精美饮食首供文殊，则释迦佛不知报恩也。”此时诸声闻弟子非常惊讶，各自揣度“文殊菩萨对释迦佛有何恩德？”此时，释迦佛手中的钵向下滑落，穿越无量世界，无数具有神变的弟子皆遍寻不到。佛请文殊菩萨寻钵，文殊菩萨当即伸手从下方过无边世界处取回佛钵。鉴于此景，佛说：“我于过去无数世中，皈依发心，修学大乘，皆是文殊菩萨之所教导。由深恩故，当首供文殊。”文殊菩萨也称为“智慧本尊”。以文殊菩萨为本尊而修法，这种传统非常兴盛，对自身的加持也非常广大。2、五百班智达商议各自造颂，赞叹文殊菩萨功德，由文殊菩萨的加持故，大家所造颂文完全相同。由此可见，《文殊赞》的来源清净，且加持力甚大。《文殊赞》的流传，由阿底峡尊者广弘于藏地，并且成为噶当派重要修法之一。古来诸多大德依文殊菩萨为本尊修法，逐渐形成此修法的传统。五浊恶世之时，众生大多智慧低劣，更须依靠智慧本尊加持，才有希望在佛法的闻思修上有所进步。念诵《文殊赞》的功德利益方面，若能每天念诵三遍，便能净化无始以来的罪障，迅速增长地道功德，乃至究竟成就菩提。其他赞颂文一般以身、语、意的次第赞颂，而《文殊赞》则首先赞颂文殊菩萨的意功德，其次语功德，最后身功德。其用意是：由菩萨的意功德加持我们生起智慧，故首先赞叹文殊菩萨的意功德。《兜率上师瑜伽法》中说：“正知纵横遍了明慧意，贤士耳根庄严妙善语，道德名称光耀端肃身，见闻忆念得益我敬礼。”此中赞叹的次第分别是：意功德、语功德、身功德，也是为了祈求文殊菩萨智慧的加持。《大威德仪轨》中的八供次序为：功德水、濯足水、涂香水、花、香、灯、食、音乐。其中把涂香水从八供的第五位前置到第三位，也是为了表示首先祈求遍观诸法的智慧，而供于文殊本尊心间。《广论》中博多瓦大师说：“吾等对于诸佛妙智，尚不计为准洽占卜。”若算命先生说我们今年有某些障碍，那么自己无论做任何事都会倍加小心，千方百计地完成算命先生的嘱托，却对佛语轻视忽略，还创造很多的变通。由此可见，我们对佛陀的信心并不具足。我们通过不断地念诵、思维《文殊赞》，便可对菩萨所具功德生起敬信心及定解，令内心逐渐清净，生起闻思修的功德。
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