佛法的科学之处，即在任何时候任何情况下，它都会是一个很好的突破心灵枷锁的方法。因时因地使用不同的佛法方法，最主要的目的就是训练乃至调伏我们的心。宗萨仁波切从调心的角度，给佛教下的定义是：“佛教是帮助我们修心的方法式的佛教，而不是宗教式的佛教。”
在佛法的“体、相、用”范畴中，“训练我们的心”无疑是“受用佛法”的核心体现。宗萨仁波切解释说：“跟训练身体一样，如果我们训练我们的心灵，我们的心灵也会得到好处，实际上这样做的好处更大，它会变得更坚强、更健康，变得更有技巧、更能够忍耐、更慈悲、更有了解的能力，最重要的是，你能够更去感谢、接受和享受一些对你好的情况，也更能忍受或接受一些不愉快的事情。”
人的一切总是受心的支配。云丝飘过，天空无痕。这是描述修心到比较高的境界了。心念才动，修得有成效的心犹如云丝般轻盈，飘一瓢就过去了，无痕的天空说的正是清净的心境。一般来说，心灵没有训练之前，修心成效不显著时，那心里参杂着很多的粒尘，这些粒子尘，可以比方为“参考点”。宗萨仁波切阐述了“参考点”的弊病：只要有一个参考点，人们就会同它比较，与之竞争，就会希望达到它，或者避免它，而无论哪种情况，都是造作，任何的造作都是痛苦。所以，佛法的目的就是打破所有的参考点。
打破参考点不是简单的事情。打破了所有的参考点，就成佛了。释迦牟尼佛成佛的时候，打破了一个参考点——他已经成佛，正是因为这样，当佛陀大彻大悟的那一刻，他拆除了自己成佛这个参考点，在他的成佛概念里，是所有的众生都成佛了。
修行需要积累功德，但为什么佛又说不能着功德的相呢？真正的功德是没有功利性的参考点的。在究竟的意义上说，功德都是幻相。既要用心做功德，又不着“有功德”的相，佛法教的方法是把“我”这个“参考点”打破。在《千手经》里，佛陀告诉我们：观音菩萨“以无所依”而得神通自在。无所依，也可以理解为打破了所有的参考点。
参考点来源于人的参照习气，坚固的习气形成许许多多的概念。整个的世界，其实是人的一种概念，而所有的概念都是脆弱的。当一个修行者有了“我是慈悲的”时候，他已经提起或制造了一个参考点：我是慈悲的，你是接受慈悲的。因为有了这个参考点，所谓的慈悲者（自己）自然产生了高下的分别。宗萨仁波切指出：“这种慈悲是宗教式的慈悲，当然，它也是很有力量的，但是这种慈悲要让你成佛的话，恐怕不太容易，因为真正的慈悲是平等。” （2012/9/20）
