早年有一个十分有天才的人，不论什么事情，他看一眼就会做了，他认为自个的聪明无人能比，到二十岁的时分，他就发下豪语：全国技能，要当尽知，一艺不通，则非明达也。
这位想要知晓全国全部技能的青年，就开始游学全国，只需听到哪里有明师就去拜访学习，很短的时间即学会许多技能，从地理到地理到医术符录，从取舍绣花到烹饪歌舞，乃至赌钱、伎乐、下棋等，无不知晓。
年轻人这时豪情万丈，心里想：像我这么的大丈夫，有谁能比得上呢？我现在应当到各国游学，找人竞赛，这么才调扬名四海、技能冲天，然后才调留名千古、垂勋百代。
他开始到别国去游学，才到另一个国家，就看到商场里有卖弩弓的人，析筋治角，用手如飞，他看得呆住了，心想：假定我和他比做弓就输给他了。所以拜制弩弓的人为师。由于他的聪明，很快就学会了制弩弓的技能，而且胜过了他的教师。
年轻人拜别教师到别国去，正要渡江的时分，看到一位船师，划船如飞，他看得很慨叹：幸而我没有和他竞赛划船。我虽然会许多技能，划船还没学过呀！所以拜船师学习划船，也是很快就学会划船的技能，而且胜过他的教师。
他又到另一个国家，看到该国国王的宫廷全国无双，心想：盖这宫廷的人，是多么美好呀！我游学以来还没有学过这个，假定和他竞赛技能，一定输给他，我一定要学会，才调满意我全国榜首的自愿。所以他跑去求盖宫廷的人收他做弟子，不久以后，他公开学会了全部盖房子的本事，乃至技能还逾越了师父。
他辞别了教师，处处去找人竞赛技能，他走遍十六个国家，没有人能胜过他。到毕竟，乃至听到他的姓名，就没有人敢出来比试了，年轻人自傲地慨叹着：六合之间，谁有胜我者？心里难免也欣然若有所失。
佛陀为了度化这位青年，化成一个沙门，拄杖持钵，走过他的面前。青年看见佛陀化成的沙门，觉得十分古怪，由于他走过的国家没有佛法，也没见过这么打扮的人。就问沙门说：我走遍全国，没有看过你这么打扮的人，没有看过有人穿你这么的衣服、拿你这么的东西，你是什么人？为何和他人不一样呢？
我是调身的人哪！沙门回答说。
所以，沙门通知年轻人，一个人能调和身心，胜守自个，才是最无量的，也才能够真的亮光洞达，照耀六合，他说了一首偈：
弓匠调角，水人调船，巧匠调木，智者调身；
比如厚石，风不能移，智者意重，毁誉不倾；
比如深渊，澄静清明，慧人闻道，心净欢然。
沙门教给年轻人许多调身的办法，例如持戒、修善、施舍、忍辱、禅定、才智、慈悲喜舍等等，他说只要能调身的人才调走向真实的脱节之路。弓船、木匠、六艺奇术，斯皆绮饰华誉之事，荡身纵意存亡之路也。
年轻人听了大为敬仰，就拜佛为师，毕竟证得了
阿罗汉道。
这个出自《法句譬喻经》的故事，通知咱们怎么调和身心、面临自个才是最大体的事。一个有才智的人调身都没有时间了，哪有时间去和人对比争胜呢？
在《法句譬喻经》里，还有一个故事，说有一个名叫萨遮尼的人，才明多智。被认为是国中榜首，但他十分高傲自大，常用铁片打成腰围围住肚子，有人问他为何用铁片围住肚子，他说：我的才智太多，怕才智从肚子满溢出来呀！
他传闻佛陀很有才智，就跑去问佛陀几个疑问，想要责难佛陀，咱们来看其间的三个疑问：
何谓为道？
常愍好学，正心以行；唯怀宝慧，是谓为道。（勤勉喜爱学习，以正派的心修行；满怀宝贵的才智，这即是道。）
何谓为智？
所谓智者，不用辩言；无恐无惧，守善为智。（有才智的人，是不用辩才来阐明；胸怀坦荡没有惊骇，择善固害即是智。）
何谓为有道？
所谓有道，非救一物；普济全国，无害无道。（所谓有道的人，并不是救一物即是，而是能怨亲对等普救全国众生，乃至不去损伤无道的人。）
这是多么无量的澄明的见地，最应当记住的是唯怀宝慧，不用辩言，咱们心里满怀着宝贵的才智，不用向他人辩解要强，当然也不用与他人对比。胜过自个的人即是大雄，清净的身心即是宝殿，能这么，纵使再孤寂孑立的旅途，也能有极乐之心，那是由于知道自个在走向法指示之路，
法界才是真实的、仅有的故土。能调身的人，也才是真实的全国榜首。
