（白衣，指俗人、在家人、居士。）
僧人的本分：依法修持，宏传佛法，让三宝住世，利益众生。
居士的本分：以财力、物力等护持三宝、寺院，修学佛法的同时帮助僧人完成本分事。
佛陀入灭后，佛教的道场，要由僧宝来住持，佛教的经典，要由僧宝来保存、宏传，迷途的众生，要由僧宝来接引。
三宝之中，虽以佛为最尊最贵，法为最高最胜，却以僧宝的地位最重最要。无论正法时期、像法时期、还是末法时期，均以僧为内护，居士为外护，即僧属住持位，居士属护持位。出家、在家如鸟的双翼、火车的双轨，相辅相成，分则两伤，合则两美。
而且，僧宝是佛教的象征、三宝的代表和核心（佛己入灭，法不自宏，全赖僧宏），僧在佛法在，僧灭佛法灭。所以，僧人和居士，唯有各自守分尽分，才能让正法久住、佛法常兴。
白衣讲法，必须做到以下几点。
第一、居士只能以交流的的形式和同道研究、探讨佛法。
第二、居士必须征得僧人的同意，才能讲法。（僧人必须善知法义，不能为了名利，妄请无知白衣说法，这样会令佛法毁灭，罪过无边，堕落难出，而且应知佛法宏扬本在僧，白衣依僧团学法才如法。）
第三、居士不能冒用僧人讲法的仪式，如：迎请、拈香、登高坐。（只能平坐）
第四、居士与僧交流佛法，先顶礼僧人，然后说法，而且不能视僧为学生或兄弟。
第五、居士不能以师自居，收纳徒众，因为，护持佛法，均以三宝为师、三宝为归。
第六、居士讲法，要引导大众归皈、护持三宝与寺院，恭敬佛法僧。
以上六条，是根据佛制戒律、佛经和祖语，归纳总结所写，希望出家、在家，遵照奉行。
否则，就会不断出现当今乱相，大众心中只有某某居士、老师，没有三宝，也不知护持三宝，而且模仿僧团募捐、经忏这些行为，违律犯罪、破三皈戒体，失佛教徒身份，分裂三宝、破坏佛法，看似宏法，实是灭法，必堕恶道，求出无期。
关于这些，我们可以进一步祥细学习。
印光法师开示：今时当末法，在家居士，作与同道演说研究，固无不可。若必照讲经仪式，乃出家法师之事，居士行之，即为僭越。立演说，也不合宜，殊失重法之意。（《印光法师文钞》复章缘净居士书）
蕅益大师在《灵峰宗论》中说：须达多之初闻佛名，夜趋见佛也，甫闻说法，即证三果，已入胜义僧宝数矣。既而造精舍于祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，须达多日为教授，必礼出家人足已，然后说法，宁惟不敢以教授师自居，不敢以兄自居，并不敢以弟自居，而兄视新出家人也。
罗睺罗之出家也，以舍利弗为和尚。均提之出家也，亦以舍利弗为和尚。罗睺为比丘，均提尚为沙弥，不闻其称罗睺为兄也。则住持三宝之体最严，亦犹朝廷之礼故也。朝廷无礼法，上下不辨而天下乱，佛法无律仪，七众不辨而化道绝，可弗辩乎？
可见，给孤独长者，已证三果阿那汉，但教授新出家不知佛法的僧人，必先顶礼后才说法，而且不升座（坐僧旁），不敢以教授自居，不敢视僧为学生或兄弟。三果圣人，都要这样，何况凡夫居士？
《法苑珠林》一书，揭露佛陀涅槃后，白衣和僧人的不法乱相，会导致佛法毁灭，这些白衣、僧人和痴迷大众，最终都会堕落地狱，求出无期。
原文如后：
又《大五浊经》云：佛涅槃后当有五乱。（佛陀涅槃后有五种违背佛教戒律、经法的混乱现象。）一者当来比丘从白衣学法。世之一乱。（出家人跟居士学佛法，僧人、白衣无知。）二者白衣上坐比丘处下。
世之二乱。（藐视三宝，目无尊长，僧人、白衣无知。）三者比丘说法不行承教。白衣说法以为无上。世之三乱。（出家人讲法不接受；觉得白衣说的很好，因为白衣惯用五欲、附体怪异，进行误导和引诱。）
