注：2009年1月，慈法法师在北京某居士家随缘开示。
佛种从缘起！六道轮回是从哪起的？也是从缘起！烦恼是从哪起的？也是从缘起！都是从缘起！让人重新来。
佛种从缘起这是《法华经》的一个典故。我们都知道释迦牟尼佛世尊是贤劫第四佛，在人寿百岁之时出世，八十岁取灭，这中间说了四十九年的法很多人都这么说，我们也这么说。现在我们接受的都是释迦佛的遗教。所谓的遗教就是我们没有见到释迦佛这么个人物，但是我们见到什么呢？他的教典，他的遗像。我们看到这些形象，包括教典，历代的祖师们还在一代代的传播下来。我们现在读到很多经典，有声闻乘经典，有大乘经典。
象《妙法莲华经》在我们中国汉地受到人们极为的关注，这个经典许多学汉传佛教的人认为它是一个了义的所谓的终极的经典，给大家说出了诸佛的本怀畅佛本怀。当然有人说净土教言也是畅佛本怀，净土教法是佛无问自说的法。舍利弗，舍利弗，佛告舍利弗，佛告舍利弗，舍利弗，舍利弗，都是这么个说法，没有人请问的，只有释迦佛自己表述这样一个教法。那么《法华经》亦复如是，这些菩萨来问这个教法，世尊说：止，止，止，莫须说，我法妙难思。三止而不得。世尊说：汝既三请，我当说之。为什么世尊说我法妙难思？为什么有三止这个过程呢？有五千个四众弟子退席，三止而退。为什么退席呢？很多人认为我听佛的教诲已经够用了，法我也修了；很多人认为自己也证果了，就不需要再听了，因为已经够了。世尊说这一类人是增上慢者，是止业。那么世尊要说这种了义的畅佛本怀的一乘教言，所以《妙法莲华经》讲的是一乘教言。
什么叫一乘教呢？世尊说唯以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见，成就清净道业。这是佛出世的一个愿望。什么愿望？让一切众生入佛知见，入清净道业，开示悟入佛之知见，这样佛法一乘的传播才有一个缘起，就是佛的愿望。
《方便品》中有四句偈子，佛种从缘起是四句偈子的其中一句。实际《法华经》讲的就是佛种的问题，佛出现于世就是为了使众生成佛。成佛一定要有佛种，你没有佛种怎么能成佛呢？！
顿舍九界自力空花，全归一乘愿海弥陀。这个对联也就是一个成佛的缘起！而不是成其他的六道、声闻道、缘觉道、菩萨道的缘起，是成佛的缘起！
诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
这四句偈子讲的很简单，我以前把这四句偈子写出来，他们问，我说这是药方子，什么药方子？一切众生皆因边见而不能了知因缘法，所以诸佛如来说因缘法，令众生远离边见。所谓边见就是是非、善恶、人我、大小、得失、爱憎，离不开这些，这都是对见（注：边见，对待见）。这种对见在世俗众生中是处处时时都在用，所以六道轮回生生灭灭，生灭不息。那么诸佛如来针对这种因缘说了因缘法，那么说成佛也用因缘法来表达了。
这四句偈子怎么讲的？诸佛两足尊，知法常无性，第二句话就是讲我们说的本性。世尊在一切时处都能觉悟、安详、从容于每一个当下、每一个缘起，所以他深达法无自性。法无自性在佛边、在众生边是一样的，众生六道轮回没有自性，诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提也没有自性。没有自性，那他为什么要说个佛种呢？就是说我们进趣每一个业一定是由因缘而生的，所以佛种从缘起，是故说一乘。这四句偈子，诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。是这个因缘才说一乘教法。
那么净土亦复如是，让我们念佛，不念菩萨，不念声闻，不念缘觉，什么都不念了，就念佛，干什么呢？以成佛种。果地觉因地心，一生即压群臣，都是真实言！畅佛普度众生本怀，诚实言！何以故？只说一乘法，令众生了解佛种从缘起。
顿舍九界自力空花，全归一乘愿海弥陀。也表达了这么一个愿望。皈依一乘就是佛种，这里面说九界，九界中有菩萨、声闻、缘觉、人、天、地狱、畜生、恶鬼、修罗，怎么舍呢？全来念佛就舍了；那要是还念佛还念这种种东西，那就是不舍了。说舍者舍尽，必有不舍之功德。我们知道佛法的无取无舍，那你全舍之时，方知不取不舍之功德，要不然我们体会不到的。这就是佛种从缘起。本来没有啥讲的，但是这关系到佛法的一个施教因缘与世俗的差别。
世俗之人边见是他两条腿，诸佛如来福慧是他两条腿；
世间人爱憎是他生命的依止，诸佛如来慈悲智慧是他的依止；
世俗人人人都用爱憎，诸佛如来个个用慈悲智慧；这都是因缘所生法。
佛缘慈悲与智慧，我们一般缘爱与憎；
诸佛如来深达因缘所生法，我们一般用的就是是非知见。
所以这关系到佛教与世俗教法的差别问题。这四句偈子我感觉是药方子，能治边见的心，能治对一乘教言认知的模糊。
诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
要不然我们一谈念佛，为什么只谈念佛？怎么不念世间的善？怎么不念世间的好人？怎么不念让大家都作好人呢？不是，因为你知道佛种从缘起了，你真正的具足悲智了，好人也做得了，但是好人不见得能做佛种。所以在世间人大量的宣传世俗因缘的同时，我们希望了解知道一生怎么来觉悟人生？究竟的觉悟人生！缘起很重要！你选择什么样的缘起很重要！
录音记录：明璃
妙法莲华经全文
