为了度化汉地芸芸众生，上师晋美彭措法王如意宝从八六年开始发心，将佛法的甘露雨洒向汉地，滋润人们干涸的心田。因为汉地主要是文殊菩萨的所化刹土，所以准备先朝拜五台山。关于这一缘起在一九八六年为六千余名僧众灌顶时已表现出来。
一日上午，进行《文殊幻化网》灌顶时，当诵到迎请天尊仪轨的时候，法王突然从法座上腾空而起，尔后又徐徐落到法座上，入定良久后，法王平静地对大众说：“刚才，在我感觉中，汉地五台山的文殊菩萨、布玛莫扎亲自来此迎请我们。我从现在开始与汉地众生结缘，度化他们，以后我们学院可能会有许许多多的汉族弟子前来求法、修学，并将显密佛法弘传到世界各地……”
龙多活佛
在五明佛学院最令人琢磨不透的。他至今已经转了二十一世，而且有着神奇的功夫。喇嘛们告诉我说，去年冬天，他们亲眼看见龙多活佛在汉经堂传授藏密气功“扎龙“时，身体悬浮在空中达一分钟之久。
——摘自《与喇嘛相处的日子》喇荣五明佛学院龙多活佛的故事
说起龙多活佛，我还从几个人那里听到关于他的另一则故事。那是十多年前，龙多活佛来喇荣五明佛学院未久，法王对他待若贵宾，还预言到下个世纪，龙多活佛“将是宁玛派的大绍胜者”。有几个藏民对这位不到三十岁的副院长不大服气，便想出一个恶作剧来试试他的深浅。他们中有一人装死，然后旁人把他抬到龙多活佛跟前，请活佛为死者念经超度。
龙多活佛一开始不答应，经不起这几人的胡搅蛮缠，也就答应下来。待他念完颇瓦经，那几人以为恶作剧得逞了，放声大笑，有人还出言不逊地对活佛说：“人还活着，怎么就念经超度啦？”
龙多活佛面对这几人的取笑，不气也不恼，平平静静地说：“明明是死的，谁说还活着？”
“起来！起来！”那几人便去拉躺地上的同伙，叫他别再装死了。谁料那人毫无动静，用手摸摸鼻子，真的没气啦。
这下子，这几人慌了，知道今天碰上了真菩萨，恶作剧闯大祸了。他们赶紧向龙多活佛赔不是，苦苦哀求，让他们的同伙活过来，否则，如何向人家的家里交待啊！
活佛说，让他活过来，可以，不过，你们不怕他活过来跟你们吵架啊？
“不会，不会，噢，不怕，不怕。求求您活佛，快点让他活过来吧。”
龙多活佛正襟危坐，念诵经文，以法力让躺在地上的人苏醒过来。那几人见同伙活转过来，都松了一口气。可是醒来的人见了自己的几个同伙，却是满脸的不高兴：“谁叫你们硬把我拖回来的？我刚才去了一个地方，太美妙了，从来没听到过那么动听的音乐，从来没闻到过那么好闻的香味，从来没看到过那么美丽的楼宇……你们硬把我拖回来，叫我以后如何再去得成这个地方啊！……
——以上摘自《宁玛的红辉》喇荣五明佛学院纪实
一个师父说的
还有他（喇荣五明佛学院慈诚罗珠堪布）在一次放生的时候曾经从河面上跑过去在河中间捞起了一个落水的小孩又跑了回来，这件事情是发生在四川的江油。当大家反应过来的时候他已经抱了小孩，还好孩子还没死。很多居士都知道的。
后来那个小孩的的父母要给堪布一万块钱，堪布没要，就希望他们能好好学佛，这是后话。
晋美彭措法王如意宝前世多杰登炯尊者
在莲师的心子多杰登炯尊者（法王如意宝晋美彭措前世）传记中有这样的记载：尊者依莲花生大士入密咒门，从而成为大持明咒者，依修持金刚橛本尊获证殊胜成就，曾于黑波山漾贡处，将普巴橛插入岩石中，其痕迹至今尚存。
在藏区这样类似的传记很多，这样的胜迹也很多，有很多修行者在获得殊胜证悟成就之后，将金刚橛插入岩石之中，一则显现真实的修证功德，使众生与不可思议佛法起信，二则显现大力神变镇伏魔障。
对于很多非佛教徒而言，往往认为这些记载都是佛教徒虚构附会的传说，而一般佛教徒虽然相信这些事迹，但也多认为那些都是古德所为，在当今末法时代再没有那样的成就上师。
然而，事实并非如此，那些古代的大德并没有丝毫远离我们，他们透过一代代的转世重回人间，不断的引领我们趋向解脱的彼岸。
大修行人不可思议的超度能力：自在迁识！
一些大菩萨、大转世者及高僧的能力是我们凡夫不能思议的。有些大师的确有很大的能力，能够在亡者经过中阴阶段时，把亡者的心识强行牵引过来而送往净土或较佳的转生。在这些大师为亡者作迁识后，亡者的尸身会有一些变化，例如头顶正中会有少许头发自行脱下等等，这些是吉祥及迁识成功的征兆。
如果是真正有能力的大师，根本不需要亲身坐在亡者身边修法，即使尸身在香港，大师远在澳大利亚，根本也没有丝毫分别，距离并不构成迁识成功与否的关键。
一个西藏家庭，他们的父亲赴远地经商多年，音讯全无。有一天，有人带来一个错误消息，所以家人都以为父亲在异乡逝世了，他们便马上请来一位高僧作迁识法，高僧本来在修法后表示已完成了迁识，但后来却又神色怪异，欲言又止地离开了。很多年后，父亲安然无恙地回来。大家谈起这一件事，原来父在迁识的同一天同一时间，竟然曾经无故昏死过去，过了很久才回醒，这就是进行迁识的大师控制心识的能力之证明。即使人在千里之外，是不影响迁识作用的。这父亲之所以又活过来了；是因为他根本未命尽，高僧只好又把他的心识勾回。由此可见，迁识是的确有效用的。
但最大的问题是：你怎么知道谁是通迁识法之高僧或大师呢？有成就的人往往不会自己宣传，但这又不代表没有宣传的人都是高人。所以，佛法的修持是不讲捷径的，最实际的把握是自己去修迁识法，或念佛，或修其他净土法门，这样才对自己的生死有所把握，不要把生死大事付托在临终能碰上大师高僧的渺茫机会上。只要临终一念能念及三宝，或者忆念自己的师长，则肯定会有好的转生，这是不容置疑的。即使你的师长并非大师之辈，或无能力救度你，由于你一向是视师与佛为无二的，你在临终时对他的忆记他也一样是能令得好的未来转生之助缘。
——以上为祈竹仁波切开示
某天，一位老年人走向仁波切，并坚持请仁波切为他修颇哇法。仁波切答应了并依法修持，过了一会儿，仁波切很惊讶地发现这老年人已经往生了。他对躺在对面的尸体再度修法，企图挽回老人的生命，当老年人苏醒时，仁波切松了一口气，但老年人却说：‘天呀！仁波切为何把我叫回来？我已经在西方极乐世界阿弥陀佛净土了！’
——以上为《贝诺仁波切简传》
王肖林居士得法王如意宝超度往生极乐！
作者：爱佛
我的朋友王肖林居士系吉林大学中文系硕士研究生毕业，先是在黑龙江影视中心当编辑，后应聘在广东省广告公司任高级策划。
四年前医检发现患了肾癌，便施手术摘除了一侧肾－－后癌转移到了肺部并渐不治－－病重期间余去探望，得知其时他已在其妻影响下开始信佛念佛，于是我和他谈了不少学佛的话题－－后谈到五明佛学院正在印行一大批非常棒的佛书，且有好多是密乘经典首次翻成汉文，并告他我已拥有了几本且每每爱不释手，只是印行此批佛书资金目前还存在缺口－－这时他和他妻子商量了一商量马上表示愿意出资助印，并且说干就干第二天就把两万元邮去了五明佛学院－－
半年后他的寿命到了，我应邀来为他组织送往生事宜，亲眼目睹到多宗不可思议事：
首先是我们原先一直不能直接联系到法王如意宝，但这天来的居士中偏有一人有是时正和法王在一起的圆谛师的电话，且一拨径通，并且法王应下了当晚就亲自为他做法事；
他的早已停止呼吸的身体一直柔软如面条，两腿能够盘起来，脸上全是慈祥的笑容；
穿衣服时发现他的整个前胸由暗红出血点组成了一只巨大的栩栩如生的密宗护法总成－－大鹏金翅鸟的图案（喇荣五明佛学院的标志即智慧大鹏金翅鸟），有清晰的头、尾、身－－两个肩膀头正好是鸟的两只翅膀尖－－此图案令我们目瞪口呆！
翌日的傍晚，灵前的阿弥陀佛接引像开始熠熠放光－－长达数小时之久；
火化后检骨灰，别的骨头都已碎，唯独头盖骨完好无捐，我们在正中看到了一个只有修成了颇瓦法才会有的滴溜圆的洞（这是被他力强制修成颇瓦而得往生的表征）－－正正好好能揷进一根檀香（此头盖骨目前已由其岳父永久保存）
对于转物、腾空等神通的理论解释：
节选自 慈诚罗珠堪布《心经》讲义
前面分析抉择了五蕴的空性，下面接着讲空性的本体。
是故空中无色，无受想行识；空性的本体是什么样的呢？
前面也讲了，中观可以分为自空中观与他空中观，而在自空中观当中，又有普通的空性与大空性之分：第一种，是普通的单空，也即用中观的逻辑推理方式，对色、受、想、行、识分别进行分析思维，从而抉择为单纯的空性；第二种，就是远离一切执着、戏论，远离一切物质、精神之分别的空性。
什么叫做戏论呢？就是我们平时执着的对境，包括常断、好坏、善恶等等的分别。
中观自空所讲的空性本体是什么样的呢？
“是故空中无色，无受想行识”，因为远离了一切戏论，所以空性的本体既没有色，也没有受、想、行、识。
既然空中没有这些，为什么从我们的角度来看，这一切都是有的呢？这些都是从世俗谛的角度而言的。所谓“世俗”，也就是指虚幻；而“谛”字，又表示真实。这种“虚幻的真实”表示什么呢？这就表示，虽然从物质本体的角度来说是虚幻的，但从凡夫的角度而言，却是真实不虚，而不是虚幻的。
这些虚幻物质对我们的作用，也和真实的物质所产生的作用是完全一样的。因为我们有了执着，随之便有了对境。在因缘和合的时候，对境与执着合在一起，就会产生一些实为虚假，却仿佛真实的作用。然而，这一切都只能在虚幻、无明的状态下存在。当我们还被无明统治的时候，才会产生这些现象。在我们脱离了虚幻世界以后，一切都是空性。在空性当中，根本就没有什么色、受、想、行、识。
这就像电脑显示屏或电视机荧光屏上面所显示的完整图像一样，虽然从远处看来，是一个人的脸部、手臂，一座山或者一条河等等，但实际上却只是由一些红、黄、绿等颜色的荧光点所组成的而已，除了这些光点以外，并没有什么人、山、水等等。
一开始，我们只能从理论上了解到这些，当修行到一定程度的时候，我们就会切身地感觉到佛陀所说的这一切。
很多人都见过，在西藏一些神山的岩石上，有很多以前的高僧大德们留下的脚印、手印等等。这是在什么样的状况下留下的呢？在平时当然是不可能的事情，但是，当修行人的内证力量非常强大的时候，外境就会被看得很淡，当外境淡化到一定程度之际，修行人就会有一些感受：我可以随随便便地穿过这堵墙壁，可以轻轻松松地从这栋高楼上跳下去却安然无恙，可以被火烧、被水淹而不会有任何痛苦……
为什么会有这样的感受呢？这就像是在梦中一样，虽然梦中会出现各种各样的景象，但如果知道自己在做梦，则即使从梦中的十楼跳下去，也不会出现任何问题；但如果不知道自己在做梦，那么从梦中的十楼跳下去，就很有可能会梦见自己摔得双腿残废，甚至粉身碎骨、一命呜呼……
同样，那些修行人有些时候这种感受特别强烈，在那时，他们就有可能在岩石上留下脚印、手印等等，但其中最重要的条件，就是在这个人的心里，绝对不能有任何“我能不能在这个石头上留下脚印”的分别念，一旦产生这样的怀疑，这种念头就会覆盖空性的境界，这样一来，即使是再伟大的高僧大德，踩在岩石上，也只会像普通人一样，而不可能留下什么脚印。
关于这些现象，在史书当中也有很多记载，其中肯定有一部分是真实的，当然，我们也不排除有些人为的“手印”、“脚印”，或者牵强附会地将一些山洞中自然形成的图形，误认为是某些神迹的可能。很多去过溶洞的人都看到过，有些看起来像是佛像的石头，实际上却是洞中岩石上长期滴水，水中的石灰质所形成的石笋、石钟乳，所以，任何事物都既有真实的，也有虚假的，有智慧的人应该能分清其中的真假虚实。
尽管如此，但不可否认的是，很多“手印”、“脚印”却是有凭有据、实际存在的，这些不胜枚举的事实，也是外境为虚幻的有力旁证。
当然，即使我们现在已经知道这堵墙壁是虚幻的，但纵然使尽九牛二虎之力，我们现在也不可能穿过这堵墙壁。再比如，我们都知道电实际上是不存在的，是空性的，但如果我们用手去摸带电的电线，就肯定会有触电的感觉。
为什么这些外境对我们来说是那么真实，而那些修行人却能轻易地把外境改来改去呢？因为我们心里还没有太大的修行力量，这些东西对我们来说还是坚固不变的，所以我们就没有办法去改变它；修行人不但知道了这些道理，而且他们的修行也十分到位了，因而就可以随心所欲地控制外境，改变一切。
有人会提出疑问：既然有那么多可以改变外境的修行人，为什么他们不齐心协力地把这个娑婆世界变成极乐世界呢？
虽然修行人可以改变世界，但他所改变的，只是在他自己境界中的改变。不过，有些时候修行人所改变的外境别人也可以看得见，就像前面所说的手印、脚印等等。在这些证悟者的境界当中，世界的确是虚幻的，像做梦一样，他们对外境也不会有什么执着，因而可以随意改变。
我们不是在说神话，这些都是普通人通过努力都可以做到的事情。
这就像对一个四、五百年前的普通人描述现代科技所能做到的事情，他也会认为这一切都是荒诞不经的牛皮，但即使是现在的一个小学生，都知道这些是真实无疑的，因为这些科技成果，已经普遍被我们的日常生活所利用。
同样，对没有什么修行的凡夫，讲证悟的境界、菩萨的十地、佛陀的智慧、禅定的感受，也就像对几百年前的人讲量子力学、高能物理、现代科技一样，很难理解，即使翻来覆去地用中观的逻辑思维方法去推理半天，他也是将信将疑。但在他们自己通过修行开悟了以后，就谁也不会否认确凿无疑的事实了，因为他们自己已经亲身体悟到这一切了。
并非所有人都不能显现使用神通
——圣者菩萨可以显现使用神通，是度化众生的大手段！
摘自益西彭措堪布《菩提道次第广论讲记》（六）
示现神通
又诸菩萨以神通力方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐、生希有心、勤修正行。（《菩提道次第广论》）
饶益的对象是应以示现神通而调伏的有情；饶益的方法是示现地狱等恶趣相；饶益的目的是让有情远离不善业，趣入佛教，对于佛法欢喜信乐、生希有心、勤修正行。
菩萨为了饶益有情在必要时示现神通，目的是为了让他生恐怖心，以及为了引摄他趣入佛法。即对欢喜造恶的众生，菩萨方便示现小地狱、大地狱、寒地狱、热地狱等恶趣相，然后告诉他：你看这些人过去在人道中造作、增长恶行，现在感受最难忍的痛苦。
这些造恶有情见到恶趣苦之后，生起恐怖心，就能厌离恶行。诸如此类是让有情生恐怖心，远离恶业。
或者，菩萨示现种种神通变化，或者一变多，或者多变一，或者身体穿过石壁山岩等，往返没有障碍。诸如此类，示现无量种类的神变，让有情踊跃欢喜。
以此方法，将不具信有情，方便安处于信具足中；将犯戒有情，方便安处于戒具足中；将少闻有情，方便安处于闻具足中；将悭吝有情，方便安处于舍具足中；将恶慧有情，方便安处于慧具足中。
