念珠,有人叫数珠,也有人叫佛球,由于它是念佛菩萨圣号或持咒时,用以计数和束心的东西,(有两三种外道,他们也效法佛教在运用念珠。)念珠,梵名叫做钵塞莫。本木患子经说:佛告(毗琉璃)王言:大王若欲灭烦恼报障者,当贯（串）木木患子一百八以常自随,若行、若坐、若卧、恒常诚意,无涣散意:称佛陀、达摩、僧伽名、乃过（掐）一木木患子（今天念珠也）。如是逐步度（掐）木木患子。若十若二十,若百若千,甚至百千万,若能满二十万遍,身心不乱,无诸谄曲者,得生三焰天（中略）若能满一百万遍者,常得断百八毕业,而得无上之胜果,始名背存亡流,趣向涅?。念珠长短的意义念珠的粒数,按藏经的记载:最上品的念珠是一千零八十粒(这种念珠,因太长,仅为很少数高僧大德或潜修者运用,以及名僧在大法会中作为装修者外,很少人运用），上品一百零八粒(密宗行者为一百一十粒);中品五十四粒;下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及净土宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种。它的粒数各有其意义如一千零八十粒的,是包含了十法界的一百零八个数,而成为一千零八十粒。一百零八粒的,是表明单纯的一百零八种烦恼;或一百零八尊佛的积德行善;或一百零八种无量三昧;或本有的五十四位与修证（由修行而得者）的五十四位。（一百零八数所代表的意义许多,不赘）。五十四粒的,是表明修生（即由精修行持而得的一种境地,与修证同）之五十四位,四十二粒,乃住、行、向、地等菩萨乘之阶位也。二十七粒的是表声闻之二十七贤圣。二十一粒的是表本有十地与修生之十地及佛果。十四粒的,是表明仁王经所说的十四忍(三贤、十圣加正觉)。别的三十六、十八等粒数的,有的是为携带方便,使一百零八数三分之或六分之罢了;有的则是外德所表之三十六天罡或十八种神通改变,别无他深义。佛经中所说念珠之积德行善念珠有其积德行善，好的念珠，积德行善能够添加许多倍，欠好的念珠，念一倍即是一倍。依据数珠积德行善经的记载是这样的：铁者：五倍。赤铜者：十倍。真珠珊瑚者：百倍。木木患子者：（又叫无木患子，可能为门生之核，因其有避邢之功用故也)。千部。莲子者：万倍。帝释青子者；百万倍。（此物不明）菩提子者：无数倍。摄实在经中，则分念珠之积德行善为：香木者：一分。钅俞石（黄铜）、铜铁者：二分。水精、真珠者：一分。莲子、金刚子者：二分。诸宝及菩提子者：无数分。别的，如瑜伽念诵经、看护国界经、苏悉地经及陀罗尼集经等，对念珠之积德行善，均有记载。言而总之，所说都是以菩提子的积德行善最殊胜和最大，这是佛教中，无论出家在家，凡与佛有缘而喜修佛者，都喜欢运用菩提子念珠的缘由。但密宗修法或持咒，则有视法而用之说，唯凤眼菩提子念珠能够通用，但别的念珠，经加持后，也有以一当许多倍的功用。所以，修持佛法的同路们，如要运用珠念（因念珠还有避邪、避煞引证外道名词的功用。）最佳还是用菩提子，既可添加积德行善，又可滋长道业也。执持念珠的办法念佛或持咒为何要数念珠?有些人会这样问。缘由：①能够收摄心意，使不过驰。②有些修持的行人，希望能持念至某一最高数目，因而以之为计数的东西。拿念珠的办法是：将念珠打开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠（最大的那一粒）旁的榜首珠起，母指下掐（＜一丫），一句一珠，或一咒一珠，掐珠到母时，即刻由左向内转过头来，再从母恭旁的榜首珠掐起，千万不要跨过或直掐而过母珠。经云：不应越母珠，蓦过越法罪。因绳线表观音，母珠表弥陀也。别的，有些经典中，关于掐珠的办法，也有不一样的记载。《摄实在经》中对执持念珠的办法是这样的：佛部：使用右手母指与头指(食指也）掐之。金刚部：使用右手母指与无名指掐之。莲花部：使用右手母指与四指掐之。羯磨部：使用右手母指与四指掐之。《苏悉地经》的记载是只有胎藏界三部：佛部：右手大指与无名指之头相合，中指与小指直立，头（食）指少屈，附于中指中节以掐之。莲花部：合大指与中指之头。余指皆舒而掐之。金刚部：合大指与食指之头，余皆舒而掐之。《军荼利仪轨》云：以右手大指捻头指，留神拨珠，余三指散直(这是佛部的说法印，亦名持名印，这儿则为念诵印。)左手引珠，右手持珠，如转*轮状。《无量寿仪轨》云：二手留神，各聚五指，如未敷莲花左手持念珠，以右手大指无名指移珠，诵至最终一字移一珠。以上均为佛典所载。不过，现在我们都习惯了用《摄实在经》佛部和《苏悉地经》金刚部的办法了。假如真是发心修行的善男人和蔼女子，我以为还是以遵循经典记载的掐珠法去修持为妙，由于积德行善究竟不一样也。
