千年菩提路之南传上座部释教（视频版）千年菩提路之南传上座部释教（文字版）
上个世纪末，有一首歌开端在西双版纳区域盛行，传唱至今。这是一首摇滚风格的歌曲，用傣语演唱，歌名叫做《在我的心中》。歌中唱到：先人留下的传统咱们不能忘掉。先拜佛祖，再拜经文，还要拜佛爷，释教要靠咱们年青人传承下去。
这是一片独特的土地，至今它仍然发出着诱人的气味。究竟在什么时期，上座部释教传入了西双版纳，在现有的各种资猜中并没有明晰的记载，可是能够必定的是，在公元六七世纪，上座部释教现已在西双版纳区域昌盛了起来。
两千余年前，一批批僧侣从和西双版纳山水相连的缅甸动身，穿行于这片热带雨林傍边。或许他们是想寻求一片禅修的净土；或许是要把一种崇奉传播到这儿。上座部释教传入我国的西双版纳区域持续了几百年之久，终究完全改变了这片膏壤上人们的精力国际。
各种宗教崇奉几千年来一向慰藉着人类，让他们的心灵不至于在这个变化多端、时好时坏的国际中完全地迷失和干燥。
两千五百年前，这位叫做释迦牟尼的古印度人，在一棵毕钵罗树下，历经风霜雨雪，完全醒悟到了一种生命的真理生的降临就意味着死的开端，种种磨难是生者的必经之路。怎么从爱恨与聚散、痛楚与忧伤、得到和失掉中摆脱出来，就要完全了解形成生命窘境的真实原因，就需求走上一条自我解救的人生之路。释迦牟尼关于人生的领会终究开展成为释教。
这是西双版纳一座前史悠久的梵宇。在这间偏殿中，墙壁上的陈旧岩画记录了佛陀的生平故事。佛陀去逝一百年后，弟子们对佛陀拟定的修行戒律产生了不同的了解。
年长的上座部长老们坚持要严厉遵循戒律进行修行，而人数许多的年青僧侣们则以为应该能够灵敏的了解，一些戒律是能够修正的。定见无法一致，僧侣们揭露分裂为上座部和群众部。从此之后，两个释教部派走上了不同的开展路途，终究形成了上座部释教和大乘释教，影响至今。
清晨六点，小沙弥帕罕养敲响了大殿的钟声。西双版纳佛学院的学生们开端了每日例行的三十分钟早课。帕罕养，一位十七岁的傣族少年。他九岁时落发，成为一名小沙弥。
寓居在我国云南西双版纳区域的傣族员，千年以来一向全民崇尚释教。依照当地的宗教习俗，每一个男人都要在幼时落发当一次和尚。只需这样，才干成为一个真实的男人，将来才干够在社会中安身。这些落发的少年称号前的帕字，便是小沙弥的意思。在帕罕养的日子中，释迦牟尼一向作为庄重、巨大的神像，伴随着他的生长。
完毕了早课，在一名比丘的带领下，帕罕养和其他小沙弥们去邻近的寨子讨饭乞食。寨子中的妇女们看到僧侣们来了，纷繁走落发中，糯米饭团、蜡条和手帕标志着忠诚的供奉。供奉的食物和日子用品能够自己留下，而金钱需求上交给学院，一致运用。
迄今为止，上座部释教仍然尽力地遵循着佛陀拟定的规章戒律，过着佛所倡议的最简略的日子沿门讨饭，承受信徒的供养。上座部释教并没有吃斋的规则，布施什么就吃什么，并不区别肉食和素食。讨饭乞食完毕后，僧侣们唱颂佛经，祝愿那些跪拜在自己面前的施主们。
帕罕养是家里的独子。2007年考上了佛学院，开端了学制三年的佛学院日子。近几年，西双版纳佛学院和当地师范学院协作，开设了中专课程。结业后，帕罕养能够拿到国家供认的中专学历。绝大部分的小沙弥到了必定年纪都会落发，只需极少数人会终身皈依佛门。
康朗叫，一位日子在橄榄坝的七旬白叟。他十三岁落发，三十岁时落发，当地人敬称落发的比丘为康朗，意思是经历过漫长的梵宇日子，知晓佛法的男人。
公元十三世纪，傣族文字创制，上座部释教经典有了傣文版别。这些陈旧的文本，是用贝多萝树的树叶制成的，记载了许多释教在西双版纳撒播的前史。这是白叟几十年间搜集、购买、积累起来的。
近二十年来，傣族区域相同也敏捷进入到了一个商品化的年代。康朗叫忧虑陈旧的经文和民族的文明会被年青人忘记。他每天都这儿收拾、书写。他信任，只需文字存在，就能永久传承。这个作业他现已坚持了二十年。
贝多萝树，棕榈科的一种热带植物，叶面广大，柔软强韧。很长一段前史中，它被西双版纳的公民当作纸张来运用。康朗叫将砍下的树叶切开规整，三五片卷成一卷捆好，然后放入锅中，煮大约四十分钟。煮好后，暴晒起来，暴晒后的贝叶用专门的线弓弹出明晰的格线。书写的东西是一种特制的铁笔，用植物油掺锅底黑灰拌合后，用布蘸着涂改，以使笔迹明晰，且不褪色，然后用碎锯末打磨，添加亮光。成册的贝叶经被涂上赤色、黑色的漆加以维护，再涂上金粉，标志着佛经的庄重。
由于贝叶经防虫、防水、防变形，经久耐用，听说能够保存几百年。贝叶经不光保存下来了许多的释教典籍，更成为南传上座部释教的标志之一。
勐泐大梵宇，一座正在新建的梵宇，顺山势而造，气势庞大，富丽堂皇。2008年4月，完成了一期工程，成为西双版纳区域最大的梵宇。佛学院也搬家到了这儿，教育条件和寓居环境有了很大的改进。
傣文教育是佛学院首要的课程之一，也只需在梵宇中才干学习到。年少落发为僧是傣族儿童承受教育的开端。即便在梵宇中，也要不断地学习，并把握傣族的文字，从而阅览傣文经文。
帕罕养，能够随时落发，但假如到二十岁，通过考试，能够晋升为比丘。他现在的主意是：2009年佛学院结业后，去泰国的寺院持续进修。
这是一片物产丰富，良田千顷的土地。热带季风为帕罕养的家园带来了终年足够的阳光，造就了湿润多雨的气候。佛学院没有寒暑假，这一天由于没有课程，帕罕养请假回家，看望亲人。
在西双版纳区域，每一个傣族寨子都有一个规划或大或小的寺庙。每次回家，帕罕养都要先到自己落发的寨子梵宇，跪拜佛祖，他的僧侣生计便是从这儿开端的。
帕罕养的家中正在兴修一座新的住所。傣族曩昔传统的木制干栏式房子，正在逐步被这种砖混新式小洋楼所代替。虽然是家里的独子，但长期寺庙落发的集体日子，使帕罕养身上没有一点养尊处优的习气。帕罕养的家有六十亩林地，悉数栽培着胶树，是家里首要的收入来历。近几年，乳胶价格大幅上涨，每年割胶的收入能够到达十几万元。每天清晨三点上山割胶，直到正午收胶后才干歇息。帕罕养知道自己的爸爸妈妈很辛苦，知道爸爸妈妈正在为自己攒钱，在泰国成为一名比丘是自己和全家人的期望。
在家人的眼中，身披黄色佛衣的儿子现已是一位值得自己敬重和尚了。几千年来，傣家人沐浴在热带季风的温润环境之中，上座部释教的崇奉早已成为所有人日常日子的重要组成部分。他们性格和顺、恬淡，即便是亲情，也是用温文、宛转的方法表达着。和许多年青人相同，帕罕养心中的实际偶像是篮球巨星姚明，十七岁的帕罕养还在尽力的适应着僧侣静默的日子方法。
每年七月，西双版纳进入旱季。两千五百年前，佛陀规则在旱季期间和尚制止出外，不许打搅农忙中的人们，专注坐禅修行。这一规则被上座部释教遵循至今，并逐步演变成为了一个被大众俗称为关门节的释教节日。每年7月的一天，也便是傣历九月十五日，人们开端以多种礼佛的方法喜度关门节。
康朗叫白叟地点的曼将寨子，只需四十余户人家。关门节降临之日，白叟预备着节日所用的经文。家中的妇女们繁忙着礼佛的物品。芭蕉叶蒸肉，典型的傣家风味。日子中，由于有了崇奉，显得充分而安静。寨子中的每户人家都要上班，在关门节降临之前，打扫自己的梵宇。
佛祖啊，你原本生在天上，今日节日到了，请你来到这儿，和咱们一同过节，今日咱们忠诚地为您沐浴，期望得到您的呵护。
关门节这天，康朗叫遵循上座部释教习气，安排我们在本村的小梵宇为标志着佛陀的一尊玉质小佛像沐浴。
在寨子里，白叟被我们公推为波占。所谓波占，便是傣族寨子中掌管宗教事务的负责人。早在释教昌盛之前，这个职务就一向存在。在那个年代，波占办理着原始宗教的各种典礼。
被大众俗称的洗和尚，也是关门节期间的一个标志典礼。典礼的进程充满了轻松、随意的气氛。
作为曩昔的佛爷，寨子中的波占，康朗叫唱诵佛经，引领着乡民走进佛的国际，他乃至还能够承受人们的跪拜。此刻，他和僧侣们相同，都是佛陀的传人。
关门节期间，和尚们和身着白衣的白叟们一同承受着供养。人们由于拥有着相同的崇奉，集合在一同。他们信任，无论是在精力国际里，仍是在日常日子中，佛陀都会和自己永久在一同。
这一天，在勐泐大梵宇的大殿中，帕罕养和其他和尚一同，参加了一场燃灯法会。帕罕养一个西双版纳一般的少年，在他开始的生命进程中，一向沐浴在释教的气氛里。为众生祈求光亮，为众生祈求安全，一盏盏点着的莲花灯，代表着清净的崇奉，醒悟了的光亮。
关门节之后，比丘们在梵宇内专注修行，这种修行被总括为禅修。静行，是禅修的方法之一。静行中，让各种感官逐步寂静下来。打坐，体会着空气被呼进呼出，逐步地扫除各种杂念。
在远离人群的荒野中，部分吃苦修行的僧侣开出一小块空位，在一条专门辟出的长十五米、宽七八十公分的小径上重复静行，回想、幻想，各种愿望逐步远去。纱帐内，长期的打坐，进入正念的境地，不要强求往生的美好，寻求实际中心里的安静，这便是佛陀年代的原始精力。
上座部释教修行的最高境地，便是成为阿罗汉。便是断绝了全部嗜好、情欲，摆脱了烦恼，不再转世轮回的圣人。阿罗汉的境地为世人建立起了一个能够寻找的典范。两千五百年之后，西双版纳的上座部释教仍然保存着佛陀年代的修行方法。
关门节后的三个月中，人们由于没有僧侣的祝愿，将不举办婚礼，不搬家新房，也不举办大型的娱乐活动。
此刻，有乡民恳求康朗叫白叟行使波占的责任，为家中的患者驱鬼祈福。泥塑的人型代表患者，泥牛泥马供他唆使。在一个四方的竹盒中，他携带着弓弩，避邪驱鬼，而一起也给恶鬼们备下上路的食物。这个撒播了千年的原始典礼，还交融了一些释教的特征，各色棉线就代表着释教中的经幡。
此刻，傣族的原始崇奉凭借着佛法的力气。波占的功能是傣族释教崇奉中一个极为独特的混合体。四个食盒代表东西南北方向，被放置到偏远之处，标志着恶鬼们现已远离。
往常日子里，帕罕养的父亲都是来大梵宇看望儿子。再过两三年，帕罕养就会成为一名正式的比丘。那个时候，他将面对一个选择，是像大多数人相同落发、娶妻生子，过上一般人的日子，仍是留在佛陀的国际里，持续吃苦修行。
南传的上座部释教，在西双版纳这片土地上，交融了地域和民族的文明习俗，超出了纯宗教的含义，显现出了一种温润而又漫长的教化力气。
每年4月的一天，日子在西双版纳区域的傣族员民，都要喜度自己的傣历新年。人们穿上节日的盛装，走上街头，欢欣鼓舞。
人们信任，用这一天沐浴过佛像的圣水彼此倾泻，能够消除灾祸，带来吉祥如意的好日子。这个陈旧的民族节日，近千年来一向弥漫着上座部释教的颜色。
