忍辱有三种，第一种忍辱是不带愤怒地去忍受人们对你造成的任何伤害。
第二种忍辱是不带悲伤地去忍受你追求佛法所可能经历的任何艰辛；第三种忍辱是不带恐惧地去面对佛法的甚深意义和三宝的无量功德。
就第一种忍辱而言，当你感觉被人伤害，记住那个人加诸在你身上的伤害，是你过去伤害他人的直接结果。
思量这个人是如此受到迷妄的控制，使他仿佛着了魔一般，无法抗拒地去伤害你。伤害你的结果是，来世他将在轮回的下三道中受苦。
想到那会是多么的可怕，你只会感到悲伤和怜悯，而非感到愤怒。你也要记住，如果你能够安忍地接受所有的伤害，你过去所行的恶业大多数都会被清净。
你也将积聚功德与智慧，因此，这个人表面上是在伤害你，其实是给你一个大恩惠；那个人是真正的法友，为了表达你的感谢，把你所积聚的功德同向给他。
用这种方式来看待所有这类的情况，当某个人伤害你时，训练自己不要气恼，不要寻求报复，绝对不要怀有丝毫的怨恨。
此外，当你更深入地去检视发生了什么事，你会看清，被伤害的人、伤害别人的人、伤害这个行为本身，都缺乏任何本俱的存在。
谁会对迷妄发怒呢？在这些空虚的现象之中，有什么要去获得或失去，有什么要去渴望或排斥的？至于第二种忍辱，也就是为了佛法忍受艰辛。
为了能够修持佛法，你可能必须忍受疾病，或饱受炎热、 寒冷或饥渴之苦。然而，由于这些短期的痛苦有助于清净过去的恶业。
而且就长期而言，它们能够帮助你 达到究竞成佛的境界，因此你要怀着喜悦接受痛苦。
如同一只天鹅滑翔进入莲花池一般!在《入菩萨行论》 中，寂天大师说：一个被判死刑的人，用砍下双手的代价来交换自由时，他不感到如释重负吗?
同样的，承受疾病而避免落入地狱，我不该感到高兴吗？第三种忍辱是去拥有深刻的、内在的勇气；出于悲心，这种勇气是准备为了一切有情众生而努力许多劫。
并且没有任何恐惧地去面对教法的无上真谛，此一真谛即是，在究竟的层面上，一切现象的本质是空虚的；空性展现为光灿的明晰。
有一个佛性，一个自生的、非合成的本初智慧，以及一个超越智识范围的绝对真理。如果你害怕去接受空性的实相，批评诸如大圆满这类的修行法门。
透过大圆满，我们可以了悟一切现象之真实本质——就是在排拒佛法的本质，就是在为你堕入轮回的下三道做准备。
当世尊佛陀教 导空性的甚深教法时，一些在座的僧侣因为教法的深刻真谛而感到惊慌失措，他们惊慌失措的程度强烈到当场吐血而亡。
这些真谛绝对不是容易测度的，但最重要的，是努力去理解它们的真实意义，而不是去对它们产生负面的见解。
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
愿所有众生都能离苦得乐
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