收藏机缘
九华山位于安徽省青阳县境内，以优美的自然景观和浓郁的佛教文化著称于世，是我国四大佛教圣地之一。
唐开元末，古新罗僧金乔觉渡海来到九华山中，宴然独坐，苦心修持。唐元和八年（813）费冠卿所作《九华山化城寺记》载：“时有僧地藏，则新罗国王子金氏近属，项耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫。尝曰：‘六籍寰中，三清术内，惟第一意与方寸合’。落发涉海，舍舟而徒，睹兹山于云端，……岩栖涧汲，以示高洁”。金地藏在九华山苦心修持期间，青阳人诸葛节等为其德行所感动，买下僧檀号的旧地重建新寺，作为金地藏修持之所。建中初年（约781）池州太守张岩奏请朝廷移旧额置于新寺，曰：“化城寺”。在其精神感召之下，僧徒日众。贞元十年（794）农历七月三十日，金乔觉99岁，忽召众告别，示寂时，“山鸣石陨”，“寺中扣钟，无声堕地”，“堂椽三坏”。金乔觉肉身“趺坐函中”，三年后，僧徒开缸，“颜状亦如活时，舁动关节，若撼金锁。”经云：“菩萨钩锁、百骸鸣矣”。于是，僧徒们就认为金乔觉是地藏菩萨应身（意即转世），建肉身宝塔供奉。从此，九华山被称为地藏菩萨道场，四方善信纷来朝山，香客游人不绝于途。
明清时期，朝廷大力扶持汉地佛教，给寺庙颁行印经、赐匾额田产、封赏出家高僧，极大地推动佛教发展，促进佛教的兴盛。洪武二十四年（1391），朝廷赐银修葺九华山化城寺。永乐二十年（1422），明成祖封九华山妙峰寺妙广和尚为“护国瑜伽上师”，并赐金斓衣。正统六年（1441）道泰大师住持化城寺，正统十一年（1446），明英宗敕授道泰大和尚为北京万寿寺戒坛宗师。此后，景泰、成化、万历、崇祯等时期，朝廷先后降旨颁赐《大藏经》，敕封百岁宫“应身菩萨”等。明万历二十七年（1599）闰四月，神宗朱祤鈞之母慈圣皇太后颁赐九华山地藏寺一套《大藏经》共计667函，6771卷。《大藏经》为明正统五年（1440年）刻版，经鉴定为一级珍贵文物。
卷木函
佛教经、律、论与《大藏经》
《大藏经》是佛教典籍丛书，又名一切经、契经、藏经或三藏。内容包括经、律、论。大藏经编纂始于释迦牟尼涅槃不久，弟子们为保存他的说教，统一信徒的见解和认识，通过会议方式的结集，形成一致公认的经、律、论内容。由阿难陀诵出释迦所述之言教，称之为“经”。由优婆离诵出释迦所订的僧团戒律，称之为“律”。早期结集所传的内容，只有“经”与“律”两部分。其后又增加了有关经、律的注释和疏解等，称为“论”。经、律、论合在一起，统称“三藏”。这是《大藏经》最早的形式。
佛教东传，最早是从翻译佛教典籍开始的。东汉永平七年（64），汉明帝刘庄夜梦金人，头顶放光。次日晨，汉明帝将此梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏说“西方有神，称为佛，就像您梦到的那样”。汉明帝听罢大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛经、佛法。这是汉地有关佛教的最早记载。永平八年（65），在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带），西行的蔡、秦等人遇到印度高僧摄摩腾竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，恳请二位高僧东赴中国弘法布教。永平十年（67），二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。永平十一年（68），汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经，取名“白马寺”。摄摩腾和竺法兰在此译出《四十二章》，为现存中国第一部汉译佛典。在摄摩腾和竺法兰之后，又有多位西方高僧来到白马寺译经，在以后的一百五十多年时间里，有一百九十二部，合计三百九十五卷佛经在这里译出，白马寺成为中国第一译经道场。
东汉三国时期，是佛教输入中国内地并在中国社会扎根发展的重要时期。三国时的支谦、西晋的竺法护、后秦的鸠摩罗什等翻译家翻译了大量的佛教经籍。南北朝时，涌现了一大批翻译名家，这一时期，中国佛教高僧对佛教的经律论进行系统的分类总结。南北朝时期，佛经统称为“一切经”，隋代以后才称作《大藏经》。现在世界上流行的《大藏经》有两种：一是南传藏经，以巴利文编写，二是北传藏经，以汉文编写。随着佛教的传布与发展，汉文《大藏经》共收录佛教书籍4500余种，计69500余卷。《大藏经》内容除佛教信众形成一致公认的经、律、论之外，还有文法、诗歌、美术、逻辑、天文历算、医药、工艺等内容，同时还增加了有关经、律、论的注释和疏解等“藏外典籍”，成为卷帙浩繁的四大部类。是研究佛学和其它学科的重要文献。
唐代雕版印刷术发明之后，极大地推动了佛经的翻印与传布。现存最早的雕版印刷品就是公元868年印刷的佛教经籍《金刚经》。因此， 历史上出现的包含了佛教经、 律、 论三藏的丛书， 不管是写本还是版印， 都在《大藏经》 的范畴内。
般涅槃经疏一部
九华山馆藏万历圣旨及《大藏经》
万历皇帝的生母李太后出生卑微，因儿子登基为帝能够享有太后尊位，她认为这一切皆为佛祖所赐，因而十分信奉佛教，在京城各地耗资巨万，大肆建造佛寺，万历皇帝也出资帮助修建。明万历二十七年（1599），皇帝降旨各地，颁赐《大藏经》，九华山地藏寺列入其中。圣旨长86.7cm，宽39cm，上有内外方框，框内四周有12条描金飞龙，字迹工整，文词隽永。上盖有阳文玉玺，朱色未褪。谕文写在鹅黄色蜡纸上，原文如下：
“勅谕，九华山地藏寺住持及僧众人等。朕发心印造大藏经，颁施在京及天下名山寺院供奉，经首护勅已谕其由。尔住持及僧众人等，务要虔洁供安，朝夕礼诵，保安眇躬康泰，宫壶肃清，忏已往愆尤，祈无疆寿福，民安国泰，天下太平，俾四海八方，同归仁慈善教，朕成恭己无为之治道焉。今特差内官监太监、汉经厂表白李官、赍请前去彼处供安，各宜仰体知悉，钦哉，故谕。大明万历二十七年闰四月二十四日。”圣旨加盖“广运之宝”印。该敕谕为研究九华山佛教史、中国宗教史提供了极为珍贵的实物资料。
明万历二十七年敕谕九华山地藏寺圣旨
九华山馆藏《大藏经》属于《明北藏》，明永乐八年至正统五年（1410-1440）刻于北京。这部佛经集各宗派经籍、戒律、论藏之大成,篇目繁多, 内容丰富, 是国内保存最为完整的明版《北藏》。《北藏》累计收有《大般若波罗蜜多经》、《妙法莲华经》、《华严经》、《金刚经》、《涅经》等。
《大藏经》每卷封面上下印有双边，中间绣有经文的名称。雕版印刷，每版25 行,折为5页，经本采用白开化纸粘折而成，每页5行，每行17字，共计19万页,3 000 多万字。成册后每卷宽12.8cm，高35cm。每函经卷的卷首印刷有精美的单线白描版画一帧, 内容为曼荼罗、佛像画、说法图和佛教故事图画等。这部藏经入藏保管及编目排架十分严谨科学，全部函号以《千字文》“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张……”顺序编码排列。自“天”字排序到“贡”字，共677函。
九华山这套《大藏经》始藏于九华山景命阁，后移置化城寺藏经楼。清咸丰七年（1857），太平军与清军激战九华山，化城寺前殿、中厅、大雄宝殿均毁于战火，唯后殿（即藏经楼）幸存。今全部《大藏经》藏于化城四藏经楼八个大藏柜中，用667个樟木匣保存着。
九华山所藏《大藏经》属于皇家官藏，经书用纸精良，抄经雕刻细致，并且经过多轮校勘，具有一定的版本学和校勘学的价值，它不仅是研究佛教传播历史和古代社会生活史的重要材料，而且能再一定程度上弥补史书和地方志的缺漏，堪称珍贵的文化遗产。
