善导大师《赞佛偈》和传统《赞佛偈》有什么不一样？
文章/宗道法師
朗读 | 佛平
在講善導大師的《讚佛偈》之前，我們先了解一下傳統的《讚佛偈》。
阿彌陀佛身金色，
相好光明無等倫。
白毫宛轉五須彌，
紺目澄清四大海。
光中化佛無數億，
化菩薩眾亦無邊。
四十八願度眾生，
九品咸令登彼岸。
我們再讀一下善導大師的《讚佛偈》，字數是一樣的：
彌陀身色如金山，
相好光明照十方。
唯有念佛蒙光攝，
當知本願最為強。
六方如來舒舌證，
專稱名號至西方。
到彼華開聞妙法，
十地願行自然彰。
兩首贊偈的區別
這兩首偈子有什麼異同？哪裡一樣，哪裡不太一樣？比較一下。大家讀這兩首偈子，心裡感受有什麼不同？
我的感覺是，傳統的《讚佛偈》說的是別人家的佛。這是什麼意思？就是它在描述一個事實，這個事實的對像是阿彌陀佛，但是這尊佛跟我有多大關係呢？好像沒有多大關係，所以叫“別人家的佛”。
但是，善導大師這首《讚佛偈》，講的是屬於我的佛，是我們自己的佛，跟我們有很強的關涉、關聯。而且說得非常清晰明了，一看就知道該怎麼做，會跟這尊佛產生什麼關係，非常明顯。
傳統的《讚佛偈》，講的那尊佛很漂亮，是金色的，相好如何，白毫、紺目是什麼樣的，也是描述阿彌陀佛。但是，稍微跟我們有點關係的，就是“四十八願度眾生，九品咸令登彼岸”。可是，說到九品，我們到底在不在其中？好像還是另當別論。然後，如何修持？怎麼登彼岸？阿彌陀佛怎麼度眾生？沒有指明。所以，差別還是挺大的。
善導大師的《讚佛偈》為何不流行？
傳統的《讚佛偈》，作者是北宋的擇瑛法師。有人可能問了，“按說善導大師是唐朝的，比北宋早，為什麼善導大師的《讚佛偈》沒流行開呢？怎麼到今天大家用的都是北宋的一位法師寫的《讚佛偈》呢？”而且，這位法師的名氣也不大，除了這首《讚佛偈》，幾乎沒有別的著作，他是天台宗的一位法師。但是，今天寺院的早課晚課，一定會唱這首贊偈，幾百年來都是這樣。
善导大师的《赞佛偈》出自《往生礼赞》，没有被大家采用，反而用了一位天台宗的法师写的偈子，流传了几百年。为什么会出现这种情况？这是有原因的。因为善导大师这一系的思想，包括善导大师的五部九卷，以及之前道绰大师的《安乐集》、昙鸾大师的《往生论注》、龙树菩萨的《易行品》等，在中国失传了一千年，所以退而求其次，就用了别的法师写的《赞佛偈》。这首《赞佛偈》明显带有“别人家的佛”的感觉，不亲切。这就是文化断层、原点缺失造成的。
所以，这一千年来，可以说纯正的净土法门不存在。所谓“纯正”，就是纯而不染，没有染上其他宗派的思想。这一千年来，中国的净土宗都是杂糅的。所谓“杂糅”，就是净土宗不再清纯，杂了别宗的思想，比如天台宗的思想、禅宗的思想、密宗的思想，等等。
甚至在净土宗的十三位祖师里，很多祖师解释净土时，没有像昙鸾、道绰、善导这样，完全站在净土的立场解释净土。像莲池大师的《弥陀疏钞》，整个框架是华严宗的框架，讲“十玄门”，一般人根本读不懂；蕅益大师的《弥陀要解》，也是在天台宗的教理架构下解读《阿弥陀经》：这都是有缺失的。所以，净土宗成了历史上被众说纷纭的一个宗派，各有一套说法，都不一样，都不统一。而别的宗派就没有这样的情况。
世间有句话，叫“历史是任人打扮的小姑娘”。其实，净土宗就是这种情况，就是“任人打扮的小姑娘”，这个人给她描一下眉，那个人给她扎个小辫子，那个人给她抹个红脸蛋……任人打扮。所以，最后看起来就很奇怪，以至于很多人觉得学净土法门摸不着头脑。
一方面，因为原点不在了。本来龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导，这五位祖师是同一鼻孔出气，讲的是一回事，丝毫不错，但是原点不在了，所以就任人打扮。这是一种情况。
另一方面，“任人打扮”除了任高手打扮，就是任一些祖师级别的人作处理，还有就是任底层人作处理。所谓底层人，就是普通大众，他们有时候也起到推波助澜的作用，因为大众之间会口耳相传，说净土宗是这样的、那样的，夹杂了个人的思想。
我打个比方，大家就好理解了。我过去是学中医的，学了八年。出了校门，一直到今天，我最讨厌的一件事就是跟别人讨论中医。有人说“法师，你是学中医的，我们聊聊吧”，然后就一通聊，聊的结果是，他比我这个学了八年中医的人还有理，说话还占上风。因为我不喜欢跟人辩驳，他愿意这么说，那就说吧。因为中医的很多道理不是三五分钟就能说明白的，它其实是一套哲学体系。
但是，西医就很少发生这样的情况。“你是学什么的？”“我是学外科的。”“那你们外科……”，就三缄其口了，就没话说了，因为不懂，对手术的事，一般人没法随随便便讨论。但是，对中医而言，感觉谁都能发表各种宏论，谁都能说上两句。
在佛教当中，净土宗就像中医，因为它的道理看上去很浅，“不就是念佛往生净土吗？造罪造业肯定不行，破戒也不行，至少得念出点功夫，清净心得有吧？”其实，很多都是人们想当然得出的结论，这就是“任人打扮”。
而圣道门就不容易随便插嘴。讲到“中观”，听到这两个字就觉得很神秘；讲到密宗，那是非其人不传的，不能随便评论。
但是净土宗，谁都能说几句。所以，正是因为任人打扮，上到祖师，下到群众，一千年来，历朝历代的人不断打扮它，以至于净土宗早就失去了本来的面目。
赞偈的功能
善导大师这首《赞佛偈》，有点像其他宗教里的赞美歌，基督教里都有赞美歌、赞美诗，经常去唱诗班唱。有很多人问，如何做早课、晚课。我说，有时间就读一遍《阿弥陀经》，然后念佛；如果时间不充裕，就念一首《赞佛偈》，然后念佛就可以了。
因为这样的《赞佛偈》很能熏染入心。善导大师为什么要写赞偈？因为赞偈读起来朗朗上口，很愿意读，读多了，赞偈的思想就会沁润到我们心里，不知不觉就让我们建立金刚信心。这在五念门里属于赞叹门。
赞佛的过程就是在消融自我。“赞”是有对象的，赞这个对象就会生起无限憧憬，当下就会自我消融，我执就会淡化。所以，这是很有必要的。
善导大师《赞佛偈》内容广博
而且，这首赞偈的内容非常丰富，甚至可以用“广博”来形容。慧净上人说：“此偈含三经要义、三经正意、三佛本怀唯在念佛往生，显明第十八愿之旨。当知三经一致，唯以专念得生为宗。”就是说，善导大师把净土三经的内容全都含摄在56个字里，这是很不简单的。净土三经有几万字，但是用短短的56个字含摄进来，这是大手笔，是祖师的手眼，一般人做不出来。
我们看这八句话，哪些属于《观经》？哪些属于《大经》？哪些属于《小经》？
“弥陀身色如金山，相好光明照十方”，这属于哪部经？明显是出自《观经》。
“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强”，出自哪部经？大家对净土三经必须得熟，不熟的话就比较困难。前一句出自《观经》，后一句出自《大经》。“唯有念佛蒙光摄”，就是“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”；“当知本愿最为强”，就是《大经》四十八愿里的第十八愿，超世本愿。
“六方如来舒舌证，专称名号至西方”出自《小经》，就是东方、南方等六方各有什么佛，这些佛各于其国出广长舌相，就是那一段。
“到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰”，这是《大经》《小经》《观经》的内容都有。
再补充一点，其实这首《赞佛偈》不光融摄了净土三经，我觉得也把一个宗派具备的四方面含摄进去了。哪四方面？教、机、行、益，也就是根机、教相、行法、利益。
比如，“弥陀身色如金山，相好光明照十方”，这是讲佛的相，就是报身。可以说，这是把教相含摄在立相里。阿弥陀佛为什么有这样的报身？因为有这样的教相。
根机呢？“唯有念佛蒙光摄”，只要念佛，就符合往生的根机。
行法呢？这里讲“专称名号至西方”，“专称名号”就是行法。
利益呢？“到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰”，全部都有了。
所以，第一、第二句“彌陀身色如金山，相好光明照十方”，這是佛的像；第三、第四句“唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強”，這是佛的願；第五、第六句“六方如來舒舌證，專稱名號至西方”，這是講眾生的，事從眾生的角度來說的；第七、第八句“到彼華開聞妙法，十地願行自然彰”，這是講極樂的依報，也就是報土。所以，有佛像，有佛願，有眾生，有極樂報土，可見它非常全面。
慧淨上人講，這首贊偈當中還有三佛本懷。“三佛”是哪三佛？就是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，還有六方佛。六方佛就是十方佛。
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請常念南無阿彌陀佛可消八十億劫生死重罪消災解厄消業障，若念佛願生極樂則可永離輪迴之苦
