俗话说“国有国法，家有家规”，当然作为清净道场的释教寺院，也自有它的清规戒律。许多善信喜爱到寺院烧香拜佛，可是却苦于不知道到寺院应该注意什么？生怕一不小心“得罪”佛菩萨庄重。比如到寺院里能够给佛像摄影吗？到寺院有必要烧香吗？不烧香会不会对自己不好？开过光的佛像就灵吗？女人生理期能够到寺院礼佛呢？等等，诸如此类。
一、到寺院可不能够给佛像摄影？
尽量不要，但能够封闭远光灯站在远处拍。为什么呢？理由并不是民间传说的认为摄影会“冲撞”佛菩萨，这是不如法的观点。一般佛像都被供奉在寺院的殿堂内，而殿堂内的光线一般都比较暗，如果都去摄影，开了闪光灯，尤其是那些年代比较长远的佛像，归于重点保护文物，会遭到必定程度上的损害。
人们看到庄重的佛像，想要拿起手机摄影，发给他人瞻仰，这是一种很好的弘法利生，值得随喜赞赏。因而，若真想给佛像摄影，最好封闭闪光灯，站在远处，如理如法摄影。
二、到寺院有必要烧香吗？
不是的，烧香是佛门里许多供养之一，是一种表法。是否烧香，全看自己的发心，当然，不是提到寺院给佛菩萨烧香就有积德行善了，烧香不是对佛菩萨的“贿赂”，不是说你香烧的越多越好、越贵越好，任何事，你一旦着相了，有所求，特别是带着名利之心拜佛，是难以有什么积德行善的。如果心不清净、不虔诚，烧再多再贵的香也是徒劳。
纵然不烧香，只需内心恭顺清净，便不会有什么不好。有一种香最令佛菩萨欢喜，那便是“戒定真香”，你能持戒、禅定、般若，从烦恼中摆脱，从颠倒妄想愚痴中清醒，这便是对佛菩萨最好的供养。
三、开过光的佛像就灵吗？
许多信众到寺院里拜佛或许结缘佛珠之类的法宝，总是执着于是否开过光。偏执地认为开过光的佛像或许佛珠才灵，这是过错的。咱们要正确理解释教里开光的含义。开光，不是为佛像开光，佛菩萨福德才智满意具足，哪需求咱们世间人去开光。开光是用来开咱们这些凡夫俗子的才智之光，是经过这些仪轨，让众生能够开启心灵之光，破除无明漆黑，破除我执和迷惘。
灵或许不灵，全在咱们自己的心里，不要祈求有什么外在力气的助缘，你心不清净，哪里都不得摆脱。你内心清净无碍，则哪里都是神仙世界。全部唯心造，全看你怎么用心，怎样觉悟。
四、女人生理期能够到寺院礼佛吗？
能够。民间传说认为女人生理期“不干净”，如果到寺院礼佛，会“冲撞”佛菩萨，这不是正信释教所说，咱们不行偏听偏信。女人生理期是正常的生理现象，并没有什么忌讳之说。再说释教和尚也有女众，如果由于生理期而令其中止修行，显然是不合理的。
一、寺庙朝向
二、寺庙大约布局
大雄宝殿为寺庙中心主体修建。依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗(pí)卢殿或藏（zàng）经楼（阁）、方丈室等。
（1）三门
梵宇一般多建于山上，所以寺院的外门叫“山门”。又称“三门”，一般由并排的三扇门组成。中心一扇大门，两旁两扇小门。即“空门、无相门、无作门”，总称“三摆脱门”。（中门：空门；东：无相门；西：无作门）
许多寺院将山门建成殿堂式，至少中心那座大门盖成殿堂式，叫“山门殿”。殿内塑有两尊金刚力士像，描摹雄伟，瞋目想向，手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪。左边的力士瞋目张口，右边的力士怒颜闭唇。
在后期的某些中国梵宇内，金刚力士又换成了“哼哈二将”，那是受神魔小说《封神演义》影响的原因。（闭嘴吧的是“哼”将，张嘴巴的是“哈”将）
寺院的门槛绝对不要踩，十分罪过。
进寺院时，走哪个门就看你在哪个门的位置了，一般不走中心门而走边门表示谦卑、不功高我慢。在左边就走左门，先迈左脚；在右边就走右门，先迈右脚。进寺礼拜或观赏一般以顺时针方向走就能够。由于在古印度以顺时针右绕为吉利。
（2）钟楼、鼓楼
进山门之后，有钟、鼓二楼相对。左（东）为钟楼，右（西）为鼓楼。一般早晨先敲钟，以鼓相应；黄昏则先伐鼓，以钟相应。
钟楼悬有洪种。有的寺院钟下供奉地藏（zàng）菩萨，道明为其左胁侍，闵公为其右胁(xié)侍(shì)。
鼓楼置有大鼓。有的寺院供有伽（qié）蓝神关羽，关平为其左胁侍，周仓为其右胁侍。
（3）天王殿
较大的梵宇都有天王殿。进山门之后，两旁的钟楼、鼓楼和中心的天王殿构成寺庙的第一重院子。天王殿有三个重要元素：弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。
（4）大雄宝殿
在释教寺院中，大雄宝殿便是正殿，也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心修建，也是僧众朝暮会集修持的地方。
大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎，通常刻有该寺寺名。其北则摆放有燃香供佛的大香炉。殿前各有旗杆一对，旗杆顶部各有一个幡斗，有的还设一对雕龙柱或一对玲珑塔。殿内佛像前张挂着许多经幡、欢门及各种法器，使大雄宝殿显得庄重肃穆，令人肃然起敬。
大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。“大雄”是佛的德号。“大”者，是包括万有的意思；“雄”者，是摄伏群魔的意思。由于释迦牟尼佛具足圆觉才智，能雄镇大千世界，因而佛弟子尊称他为“大雄”。宝殿的“宝”，是指佛法僧三宝。
一般殿堂为三开间，大雄宝殿则为九五开间，象征好像帝王的“九五之尊”。供奉佛祖释迦牟尼，有一、三、五、七尊不同。
（5）四堂
指法堂、照堂、经堂与讲堂。一些大型丛林都会有法堂和照堂，置于大雄宝殿之后。
（6）四台
指乐台、拜台、高台、戒台四大台。皆为高台。四台名称不同，功用亦有重合。一般寺院只会建其间一种，而兼其它几种功用。
（7）罗汉堂
罗汉是释迦摩尼的弟子，男性和尚。又名阿罗汉，意译为“杀贼”、“不生”等，为正确应礼之人。释教有的寺院设有罗汉堂，有的还单独建有罗汉院。
寺院供奉的罗汉有多种：最常见的有十八罗汉、十六罗汉和五百罗汉。唯有大型寺院方建，也往往是该寺最有华彩之处，如姑苏的西园寺，北京西山的碧云寺，四川成都的宝光寺，上海的龙华寺，武汉的归元寺，昆明的筇竹寺等。
正因罗汉的数量、名字和造像没有经典仪轨根据，所以，各地寺庙在建罗汉堂时，往往数量规模和人物造型都可能不一致。
（8）禅房
又称禅屋、禅居、禅堂。禅宗寺院以“禅那”为宗旨。“禅那”意谓“思维”或“静思”，也便是需求安静地思考问题，这就需求静居之处，这就发生了禅房。禅房一般在寺院的后部或方丈室附近，修禅人居住之所。
（9）监院、方丈院
监院是寺院的总管，位置仅次于方丈。早期的寺院两者的差异在于：方丈是德高望重学问高深的和尚，该寺院的精神领袖；监院是该寺院的最高行政长官，寺院的实际管理者。唐代今后，对监院的选拔往往既着重有学问、懂佛法，又能认真就事的和尚来充当，监院与方丈的职责开端混同。
方丈院是监院或方丈的正寝之所。一般在寺院的后部单独建一处房屋或院子，作为寺院住持的居处。古代维摩居士之石室为方形，长宽皆一丈，故曰“方丈”。后来的方丈室虽为寺院住持的居处，但并不奢华，面积也不大。后来的监院或方丈常在寺院旧房屋中处理公务，一些小型寺院，也不设方丈院，而将寺院内的旁院、跨院作为监院、方丈止息之所。
（10）大斋堂
释教提倡众生相等，和尚不论位置高低都团体就餐，决不能涣散就食，所以众和尚就食处称之为“大斋堂”。大的寺院的灶房大锅一次都可烧饭一石以上，烧菜百斤以上。即便有如此大锅，对于一个有上千和尚的大型寺院，再加上四方慕名而来的云游和尚，即便有几口大锅也不能满足千名以上和尚在一起同时用饭，因而就发生两种用餐办法：一是分红几批用餐，以确保都在一个大斋堂用餐；另一种是分红几个大斋堂，以确保能同时用餐，基本上没有损坏团体用餐的古训。台湾的佛光山和中台禅寺等大型寺院皆采纳此法。
（11）藏（ZÀNG）经楼
有名的寺院大都建有藏（zàng）经阁，位置在梵宇最后一个院子，常为一座两、三层的阁楼，作为贮藏（cáng）佛经之用。在藏（zàng）经阁的两边，设有配楼或配阁。这种做法后来传到日本。不过名称稍有不同，如日本法隆寺、唐招提寺的藏（zàng）经阁叫经藏（zàng），法华寺则叫经库。经藏（zàng）或经库内俱供奉付大士像，即我国六朝时梁代善慧大夫付翁之像。由于他发明了轮藏（zàng）办法，曾树立大层龛等藏cáng）经办法。另外，阁内还设释迦摩尼像，胁持二菩萨像。有的还供奉日本天台宗创始人最澄法师像。
