《佛子行》是藏传修心法门中殊胜的窍诀、大乘法门的精要。内容为一大乘佛子所应具有的行为，藏传佛教悉数宗派大师一同赞誉佛子行，称其包括了悉数甚深与广阔的要意。本人在研读《佛子行》的过程中，发现自身的菩提心铢积寸累，心里非常欢欣，常常在想作为佛弟子如何于悉数时悉数处将佛法融于心间？通过一段时刻的根究与学习，借此夸姣的缘起将我自己的一些主见表达出来，以求各位导师和蔼常识的点拨和批判。感恩。（魏畅）一．惜缘《入行论》中云：暇满人生极可贵，既得能办人生利，倘若此生利未办，后世怎得此满足。人身可贵，已然有幸此生成办人生利乐，若不珍惜时刻和法缘，此去将无期。要做一个佛子，就要从身边做起，日子处处是修行，所见人人是菩萨，悉数发生的作业都是对自己的检查和修行。用心去体悟，日子中每一个细节都是在表法，大千世界里的生住坏灭，人生的改动，时刻的消逝，都在提示着我们无常。我常常问我自己，都做了多少利益众生的作业呢？有多大掌握将来一定往生或许再来利益众生呢？享受只会越来越蜕化，唯有精进才是行进增加决计的确保。我总想一个疑问，活着的意义是啥？发财吗？发财了往后的意义是啥？受人恭顺吗？我们都恭顺往后的意义是啥？即便获得了那些安泰，却也终如《金刚经》所云：悉数有为法，如空中阁楼，如露亦如电，应作如是观。像露水相一同刻短。所以我觉得，大千世界芸芸众生，人活一次，不能白来。总得干点啥。干啥？修行自己，利益众生。在没有发心利益众生从前，我曾寻求过自己的政策，完毕的那一片刻确实是无比的欢欣，但是跟着时刻的消逝，开端的欢欣也成了无视，又从无视变成了无所谓了。反反复复的自己政策，反反复复的高兴和哀思，我感到这样没有意义。人生总在执着喜和忧傍边，那么贵重的人生真是糟蹋掉了。轮回的一定，人生的时刻短，珍惜人身才是当人时分的主要任务。人身只需在获得脱节的时分，觉悟布满智慧的时分，才是完毕了价值，才有意义。《涅槃经》云：生世为人难，值佛世亦难。犹如大海中盲龟，值浮孔。如今我们都有很大的福报，佛法在世，三宝化现为师，仍是人身，没有啥理由再虚度光阴了。唯有依止明师，精进学法，广利众生，挨近善常识，没有定力时分远离恶友，但是要发愿一定早晚度化他们，机缘不成熟也要给他们静静皈依种下种子。愿我们都珍惜每一秒法缘，诸恶莫作，众善奉行，早登彼岸。二．发心《佛子行浅释》中讲了修佛有三个层次，这即是三种层次的发心。劣等发心即是因惧怕恶趣的苦楚而不去造孽。中等发心即是不满足轮回的安泰而寻求自身的脱节。上等发心即是修行性空和慈悲之心，然后获得究竟的满足和清闲。正本很多人包括我在内都是对亲人和一些介怀的事物很执着，学习后发现我们都还在六道轮回傍边，众生无始以来皆做过我们的父母。哪怕是案板上的动物也是一样。正本想想感到很悲痛和无知，贡献现世的亲人，却要吃无始以来的亲人，自从学过佛子行往后，我发愿不再吃肉了，坚持到今日这也是我的一个收成。劣等发心只需多方面想想就变成中等发心了，中等发心再想想六道轮回。众生皆是父母，我等当视如珍宝一般，与每位众生结的缘都应珍惜，与每位众生结缘正本即是看到自己累生的父母，这样就会天然尽最大努力去利益他们。尽管任何一种执着都会阻遏效果，但是我们在啥都没有的情况下，仍是要执着发菩提心，发大愿，行愿。《大般涅槃经》中云：悉数众生悉有佛性，如来常住无有变易。我们应当常常提示自己具有满足的佛性，也应不时去引发，悉数众生都是将来的佛，我们对待悉数众生也即是对待佛，对待佛，谁还会有贪嗔痴慢疑呢？假定利益现前企图有一些不如法的行为，就应当想到这就等于危害佛的行为。要时刻清楚很多佛菩萨在看着自己，自己心里的觉性在重视自己。勤修布施精进苦行静，安忍禅定行境性。悉数不如意都是对自己境性的检查，从窘境中感触清闲，才是好修行。很多时分一个浅笑就可以顺利的化解恶意，一句对不住请原谅就可以把正本刀兵向，化为互投花。很多时分看别人不顺眼都是我们自己的修行不可。悉数口头的表达都不及遇境而为。即便是遇到危害自己利益的人，也要胸襟慈悲心，先悔过自己，因为万事皆有因果。另一方面，这也是每位菩萨对我们的检查，是我们效果道业的助缘，我们应当怀感恩之心去感恩。当然我们还要有智慧，从世俗谛上看，有佛也天然就有魔，所以还有一类众生是显着危害慧命的话，我们还需拔出智慧的宝剑去面临。但是一贯要慈心广阔，冤亲对等，转恶为善。发心的感同身受对方，诚意的祝愿那些恶意与我们的众生用具安泰及安泰因；愿他们永离众苦及众苦因；愿他们用具无苦之乐，我诚意愉悦。并且愿他们远离贪嗔之心，住对等舍。三．菩提心是要害先得根究一个疑问，为啥要发菩提心？上篇现已说到，暇满人生极可贵，此生假定没掌捉住良机，就又要通过漫长的轮回中了。悉数众生虽具有如来相，但是有必要通过发菩提心和行菩萨道才调获得满足。《普贤行愿品》中早已有答案，何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。因大悲而生起菩提心，因菩提心才成佛满足脱离轮回苦海。所以说菩提心是到彼岸的有必要条件。《坛经》有云：佛法在人世，不离人世觉，所以说有必要珍惜在人世的悉数机缘来效果六波罗蜜多。说到六波罗蜜多里的布施，我觉得最上等的布施即是忘我，利他，让别人走在脱节的前面，多多给众生制作助缘。那么自己发的愿的戒律就要遵从，假定毁坏了戒律，那么即是阻遏获得善趣，目的达不到恐怕就要落入恶趣。在这种情况下的悉数主见都是废话。因而要抛开悉数世俗的定见观念，胸襟利益众生效果满足之目的的心态来持戒。在持戒的一同还要学会忍辱，正本，佛子本无争，把自己想成是菩萨，也就没了争斗之心。不积跬步，无致使千里；不积小流，无以成江海。那么效果与平常一点一滴的堆集是有极大的有关，但是光是一滴水，好久再来一滴，很简单就枯燥。我们只需以精进心不断滴水，不断行进，才调行千里，成大海，里效果越来越近。但是消除轮回之根源，有必要靠空性。因为《佛子行》本论中云：理应知晓除烦恼，惟有寂止殊胜观，远离四番无色心，专心入定佛子行。当下的禅定，即是作菩萨的专心。这样把眼耳鼻舌身意结合起来转成无上的智慧。有了这六种强健的力气，就要发自心里的利他，并且时刻检查自己的行住坐卧是不是布满着智悲。因为我们学习大乘佛法，即是要专心致志的利益众生，也只需专心致志的利益众生，才调获得满足的效果。四．我的期望学完佛子行，遽然觉得有一股温暖的阳光照射着我们这群佛弟子的身体，倍感温暖。感触自己和世上每个佛弟子的心脏在散发着光辉。时刻照射着我表里的身体，尽管是一种希望，但是我有决计这离实际并不悠远，我要用如理如法的行为去感染身边的每一个众生，不管贫贱赋有，温顺暴戾，仁爱丑陋，我要用我这颗发光的心去温暖消融每一个酷寒，祈请究竟满足觉悟智慧的加持，用我真诚的菩提心去利益悉数众生成佛。我有决计，有剧烈的决计和定力。因为，这把独特的钥匙，在我手中，在我们手中。
