师有只伸不缩，徒有只进不退。（图像来历：材料图像）依止师僧修学，有各种底子次序和请求，但并不意味着教条呆板，也不意味着师徒之间要拘束森严。其实，寻师访道，择善常识依止，最要害的是弟子的发心。假如发心准确火急地希求证悟、追求真理，而且具足善业福报，那么很快就会遇到与自个有缘的师僧善常识，这是依师的底子。弟子如法依止师僧后，师徒之间更多出现的是一种天然生动、坦率生动的联系。依止师僧的办法也灵敏多变、形形色色，尽管灵敏，但都以求道为核心。这在汉传佛教的禅宗麾下表现得酣畅淋漓：师徒以道为生命，充满友情，一则则充满大路和智慧的公案令人耳目一新，给予今世佛子以巨大的启示，其先进性和创新性令人拍案叫绝。禅宗底子承载了整个汉传佛教的特质，禅门师徒之间觌面相呈、棒喝交参，别具风骨。这种形形色色的依师之道，首要满含着如理依师的内质。相关于如理修学的弟子而言，能够理解为事师修行的向上一路。这向上一路，为何单单出如今汉地佛教的禅门中呢？其缘由恐怕离不开文明及民族心思的各种要素。藏传佛教系统中发起依止上师的弟子相，这种依止相关于藏人的行动请求来说并不是格外难，甚至有很多人能够完结得很超卓。师长一到，鞋子都不穿就磕头拜下去，这么的忠诚关于禅门的汉僧来说会有些困难，勉强行之也格外生硬。源于民族心思的不一样，汉地的民众自周秦两汉以来就依文明传承而养成了宽和、天然的日子习性，大家历来都以清淡无为的方法处理人际联系，此种性格已消融在大家的血液中，代代相传，很难改变。后来以禅宗为特质的汉传佛教崇奉，其方法已有很多方面与中国文明水乳相溶、无法分开。这种宗教崇奉形状，打破方法，师资回互，上下对等，浑然一味。在此种宗教崇奉的形状中，如藏传佛教式的观自我如犬的谦谨依止心现已不是有必要的了。其实，禅门的这种师承状况离印度初始佛教时期的师徒联系间隔很近，如《四分律藏》中反映出来的师徒共处方法即是极好的代表。那是佛在世的时分，比丘弟子们关于佛陀尽管很恭敬，但也对等直爽。师徒之间既没有等级系统构成的间隔，也没有上下的台阶隔膜他们的沟通。假如有弟子在佛面前有心里话，他一定会直接向佛陀表达。假如弟子的观念是错的，佛会批判他。一位比丘曾为佛陀做仆人，有一回佛陀在黑夜今夜经行，作为仆人，举凡佛陀今夜经行都有必要从始至终承事在佛陀身边，不能歇息。大概是这位比丘等得有些不耐烦了，初夜今后，佛陀从他身边通过，他对佛说：佛啊，初夜已过。言下之意：是不是能够回去歇息了？佛没有说话，持续经行。过了好久仍不歇息，比丘又说：佛啊，中夜已过。又给佛了一个歇息的暗示，佛陀仍是不说话，照旧来回经行。此刻，比丘动了一个脑筋，为了让佛回去歇息，他将袈裟往头上一蒙，佛陀走过来的时分，他宣布一阵阵怪叫，说：佛啊！我是土鬼，我来吓你！佛陀就此作出了严厉批判。所谓佛陀最严厉的批判，也无非即是说：你这痴人。你恐惧如来正等正觉，你是多么愚痴啊！从这则公案中，咱们能够看出，早期僧团中，佛在世时，师徒之间是坦率而又亲热的，就连恐惧佛陀的蠢事也有人直接地做出来，师徒之间哪有啥拘束和教条呢？看来，禅宗的师徒方法从气候上看更挨近佛在世时的师徒联系。禅宗在生动的方法中，也依然极重师承。宗门相传有云：威音王曾经，无师自通则可；威音王今后，无师自通，即名天然外道。禅门认为，学道有必要要有传承，不承认无师自通。为师者需求承当摄化弟子的全部职责，养后辈，如养芝兰，既积学以培之，更积善以润之。师僧带出一位弟子，使其开悟自立，要支付极大的心血。禅宗常用子啐母啄来描述师徒联系，子啐母啄意思是说，小鸡快要出壳的时分，母鸡在蛋外面啄，小鸡在蛋里面啐，里外一同用力，一个新生命就顺畅诞生了禅宗用这个词汇来描述师徒之间形形色色、生动生动地接引、启示、印证的互动进程。一、迷时师度，悟时自度禅门师徒，迷时师度，悟时自度。黄梅五祖将衣法密付慧能禅师今后，送他渡江远行时为弟子摇船，慧能禅师接桨自划，说：迷时师度，悟时自度。此语后世流传甚广，直接影响了后世禅门师徒的共处方法，甚至于今天汉传佛教的事师状况也无不与之息息相关。禅宗以师徒良心皆具佛性，仅仅悟道有先后罢了。为师的效果，恰是在弟子正迷的时分恰当提点助其开悟。而一旦弟子创造心地、彻证心源，就应该自个上路，不用承事于师父身边了。二、三分师徒，七分道友一般，禅门的师承状况中，师徒联系只占三分，道友联系却占了七分，师不用强过于弟子，弟子不用不如师。修行一事，道友联系偏显偏重，如沩山禅师云：亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，常常有润。由于禅道无私，在法理面前人人对等。显然，道友共处乃是常态，而师徒为道交参，那是严厉的事情，不用每天论道，而师长的位置确是登峰造极，由于这一位置与所求佛道的位置相通，越是其淡如水，越发仰之弥高。咱们来看一则公案古灵神赞禅师是百丈怀海禅师的法嗣弟子，他在百丈禅师座下开悟后，回到原剃度师父的身边。有一次，师父在寺院洗澡，古灵禅师替他擦背，遽然一拍师父后背说：好一座佛堂！惋惜有佛不圣。古灵禅师把师父的背比方成佛堂，说佛堂里原本住着佛，但却不闪现。实际上是暗示师父：佛性就在你心里，你啥时分才干体会得到？师父听了回头看看，未解其意。古灵禅师急忙又说：佛虽不圣，但会放光！师父照旧冥然未悟。又有一次，师父在窗下读经，一只苍蝇为窗纸所阻隔，飞不出去，将窗纸撞得直响。古灵禅师作了一首诗偈：空门不肯出，投窗也太痴。千年钻故纸，何日出头时？意谓：不要像苍蝇那样，放着宽阔的大门不走，非要钻牛角尖，那是永久没有出头之日的。其师于言下有省。尔后，其师终于在弟子升座说法时，大彻大悟。禅门的师徒联系端端的的以悟道为尊，这就减少了师徒等级方法关于禅门大路直指证悟的周章，使师徒间的依止法彻底直观地服务于彻悟大路，即便弟子协助师父悟道，也显得非常贴切天然，决不由于悖伦的思考而延误了悟道的关键。祖师云：见与师齐，减师半德；见过于师，方堪教授。即谓：做弟子的，能够将师父的见地彻底悟透，那也只获得师父德行的一半。有必要有高过师父才智的学生，才干够教授衣钵。法常禅师是马祖的弟子，脱离马祖后到明州大梅山修行。有和尚问法常禅师，马祖平常是怎么教示的，他说马祖平常只讲即心是佛。过了一些日子，此僧通知禅师，马祖近日不讲即心是佛了，又开端讲非心非佛。法常禅师说：这老汉一天到晚惑乱人！任你啥非心非佛，我只管即心即佛。此僧将此事通知马祖，马祖说：梅子熟也。也即是说，法常禅师现已证悟了。三、师有只伸不缩，徒有只进不退马祖的弟子中有位名为邓隐峰的禅师，在马祖麾下非常勤劳。有一天，邓隐峰禅师推着车在路上行走，发现马祖正坐在前方的路旁边，伸了双腿，挡住了车子的去路。邓隐峰禅师推车上前，说道：请师收足吧！马祖道：只伸不缩！邓隐峰禅师道：只进不退！说完，便推车子从马祖的脚上碾了曩昔。马祖回到法堂后，拿着斧子，大声喝道：适来碾损老僧脚底出来！邓隐峰禅师便走到马祖的跟前，伸出脖子让马祖砍。马祖所以放下了手中的斧子！禅门师承以道为尊，不拘旧理，通常如此。道气相通，时常打破方法。是故有云：没有规则，不成方圆；打破规则，另成方圆。四、师父为弟子的道业担任师父以弟子不悟为最大的惋惜，禅门师资对弟子的职责直接表如今这儿。《景德传灯录》卷五记载了一个史称国师三唤的公案南阳慧忠国师感念仆人为他服劳三十年，期望仆人开悟。一天，国师遽然唤道：仆人！仆人马上答复：国师，啥事？慧忠国师无奈地说：不做啥。过了一会，国师又唤道：仆人！仆人仍是答复：国师，啥事？慧忠国师又百般无奈地说道：不做啥。又过了一会，国师改口唤仆人：佛祖！佛祖！仆人茫然不解地问道：国师，您唤谁呀？国师理解开示：我在唤你！仆人听了，急忙说：国师，我是仆人，不是佛祖呀！这时分，国师对仆人慨叹：将来可不要怪我孤负你，是你孤负我啊！仆人听了依然辩解：国师，不论怎么，我都不会孤负你，你也不会孤负我呀！国师道：事实上，你现已孤负我了。慧忠国师保护弟子之心是多么诚恳：一次次诲人不倦的引导，一回回不肯抛弃的呼唤，即是尽力协助弟子早日开悟。弟子不悟，实乃师长心中最大的惋惜。五、师父不说破，是对弟子最大的恩惠香严智闲禅师是百丈怀海禅师的弟子，百丈禅师寂后，香严禅师到沩山灵佑禅师处学禅。沩山禅师对他说∶传闻你在百丈先师处问一答十、问十答百，这是你聪明的地方。可是光凭这些，必会发生沉着和概念的执著，这是没有多大用途的。如今我且问你，爸爸妈妈未生前本来面目怎么？香严禅师百思不知所云，只好请沩山禅师为他道破，而沩山禅师仅仅说：我实在无可奉告。假如有啥东西能够教给你，那也是我的而不是你的。香严禅师辞别沩山，云游全国。路过南阳慧忠国师墓时，筑庐久居了下来。有一天，在他除草扫地的时分，偶尔抛出一块瓦砾，击中了竹子，宣布洪亮的一动静，香严禅师闻声大悟！他急忙回到住处，沐浴焚香，遥拜远在沩山的师父：师父大慈大悲，恩逾爸爸妈妈。假如您其时为我说破，哪有弟子今天彻悟的大高兴啊！后来有一次，香严禅师鉴于自个击竹悟道的阅历，在开堂时对大众说：假如说起明心见性一事，就像有一个人爬到树上，用嘴咬着树枝。这时有人问他说：请问啥是佛法粗心？这时他假如不答复，就是无视了问者的好心；但他假如答复，便会摔死。说也不是，不说也不是，言默两丧，你们说，此人应该怎么办？其时有一位招上座应声答复：我不问他在树上怎么办，我只问他没上树前是啥样的。香严禅师呵呵大笑，予以印可。六、弟子不是私有唐朝的临济义玄禅师在黄檗希运禅师座下参学，黄檗格外为让弟子有所领会，安排义玄至高安大愚处参学，终于使弟子证道。禅宗和尚云游十方，访师问道参禅，一名学生能够拜道于多位师父，这构成唐代宗教文明沟通时期独特的禅门十方森林教化格式。当年，天然禅师先在南岳从石头禅师学法，又到洪州参谒马祖，后又参学牛头宗径山法钦禅师，终究嗣法于石头禅师。道悟禅师先从法钦禅师得法，再到马祖门下参学，再后又到南岳师事石头禅师，最终变成石头禅师的嗣法弟子这种状况在唐代较为多见。马祖和石头禅师日子在同一时代，皆为六祖以后的宗门大师。石头禅师年长马祖九岁，马先人石头禅师两年化去。二师虽宗风有别，但亲热无间。二人门下的弟子常彼此交游，求教于二师。除了上面提到的天然禅师和道悟禅师，又如药山禅师先拜石头为师，未能彻悟，石头令往马大师处再参，药山在马祖那儿侍奉三年，言下契悟，然后返石头处，体道愈深，深蒙赞赏。丹霞禅师初拜马祖，马祖说南岳石头才是你的教师，丹霞来到石头处，终了大事，再回到马祖这儿，也得到了马祖印可。禅门的师承，是如此的生动。
