摘自海涛法师弘法讲义净宗语录 一
1.念佛生净土，无畏成菩提
佛告父王（净饭王）：「一切众生皆即是佛，汝今当念西方世界阿弥陀佛，常勤精进，当得佛道。」王言：「一切众生云何是佛？」佛言：「一切决无生。无动摇，无取舍，无相貌，无自性。可于此佛法中，安住其心，勿信于他。」
尔时父王与七万释种，闻说是法，信解欢喜，悟无生忍。佛现微笑，而说偈曰：「释种决定智，是故于佛法，决信心安住。人中命终已，得生安乐国，面奉阿弥陀，无畏成菩提。」
《宝积经》
2.弥陀现净土，释迦现秽土
往昔劫中有转轮王，名无诤念。大臣宝海，为善知识。同于宝藏佛所，发菩提心，无诤念发愿云：「我修大乘，取于净土，终不愿于秽土，成阿耨多罗三藐三菩提；世界众生无诸苦恼，我不得如是佛刹，尔乃不成正觉。今既果满，号阿弥陀，故现净土。宝海大臣愿于秽土成熟有情，今已果满，号释迦牟尼，于此浊恶世中成佛菩提。」《悲华经》
3.成就佛净土，说法度众生
佛告阿难：「法藏比丘修菩萨行，积功累德，无量无边，于一切法而得自在，非是语言分别之所能知。所发誓愿圆满成就，如实安住，具足庄严、威德、广大、清净佛土。」
阿难闻佛所说，白世尊言：「法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶？未来佛耶？为今现在他方世界耶？」
世尊告言：「彼佛如来来无所来，去无所去，无生无灭，非过、现、未来。但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。法藏成佛，号阿弥陀。成佛以来，于今十劫，今现在说法，有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。」《无量寿经》
净宗语录 二
1.西方净土，易往易取
佛告目连：「譬如万川长注，有浮草木；前不顾后，后不顾前，都会大海，世间亦尔。虽有豪贵，富乐自在，悉不得免生老病死。只由不信佛经，后世为人，更甚困剧，不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国土，易往易取；而人不能修行往生，反事九十六种邪道，我说是人，名无眼人，名无耳人。」
《目连所问经》
2.末法一万年，念佛得坚固
本师灭度，正法五百年，持戒得坚固；像法一千年，坐禅得坚固；末法一万年，念佛得坚固。《像法决疑经》
3.佛力加持，能得净宗法门
若于来世，乃至正法灭时，当有众生植诸善本，已曾供养无量诸量；由彼如来加威力故，能得如是广大法门。摄取受持，当获广大一切智智；于彼法中广大胜解，获大欢喜，广为他说，常乐修行。
诸善男子及善女人能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利，等应当安住无疑。种诸善本，应常修习，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
4.闻佛号泪出者，非是凡人
如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；遇善知识，闻法能行，此亦为难；若闻斯经，信乐、受持，难中之难，无过此难。
若有众生，得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。
若闻佛号，心中狐疑，于佛经语，都无所信，皆从恶道中来，宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
净宗语录 三
1.纵使劫火弥漫，亦能往生西方净土
如是等类大威德者，能生佛法广大异门；由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。
若有众生于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，对令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹，及佛功德，于无上道终不退转。
彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。
是人已曾过去佛受菩提记，一切如来同所称赞。是故应当专心信受，持诵说行。 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
2.将此经典付嘱弥勒菩萨
佛告弥勒：「我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，付嘱汝等，作大守护。
为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦。广勤修行，随顺我教。
当孝于佛，常念师恩，当令是法久住不灭，当坚持之。毋得毁失，毋得为妄，增灭经法。
常念不绝，则得道捷，我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行，种修福善，求生净刹。」
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
3.念佛人是佛的第一弟子
佛告慈氏：「汝观彼诸菩萨摩诃萨善获利益。若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。
当知此人为得大利，当获如上所说功德。心无下劣，亦不贡高，成就善根，悉皆增上。
当知此人，非是小乘，于我法中，得名第一弟子。」
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
净宗语录 四
1.念佛人是人中芬陀利花
行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子、及善女人但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人即是人中芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。 《佛说观无量寿佛经》
2.赞叹净土，令心专注
普广菩萨白佛言：「十方佛刹净妙国土有差别否？世尊何故赞叹阿弥陀刹？诸愿生者，皆悉随彼心中所愿，应念而至？」
佛言：「娑婆世界人多贪浊；信向者少，习邪者多；不信正法，不能专一；心乱无志，实无差别。令诸众生专心有在，是故赞叹彼国土耳。诸往生者，悉随彼愿，无不获果。」
《随愿往生经》
3.修行八法，当生净土
时海龙王白佛言：「世尊！弟子求生阿弥陀佛国，当修何行，得生彼土？」
佛告龙王：「若欲生彼国者，当行八法。何等为八？
一者，常念诸佛；二者，供养如来；
三者，咨嗟世尊；四者，作佛形像，修诸功德；
五者，回愿往生；六者，心不怯弱；
七者，一心精进；八者，求佛正慧。」
佛告龙王：「一切众生具斯八法，常不离佛也。」
《海龙王经》
4.念佛法门是易行道
佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致。若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。 龙树菩萨—《十住毗婆沙论》
1.诸佛有四种法度众生
诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？
一者，口说十二部经，即是法施度众生；
二者，诸佛如来有无量光明相好，一切众生但能系心观察，无不获益，是即身业度众生；
三者，有无量德用神通道力，种种变化，即是神通力度众生；
四者，诸佛如来有无量名号，若总若别，其有众生系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。
《大集日藏经》
2.无边佛刹，念佛能见
善财童子求善知识，诣功德云比丘所，白言：「大师！云何修菩萨道，归普贤行也？」
是时比丘告善财曰：「我于世尊智慧海中，唯知一法，谓念佛三昧门。何者？于此三昧门中，悉能睹见一切诸佛及其眷属，严净佛刹，能令众生远离颠倒。
念佛三昧门者，于微细境界中，见一切佛自在境界，得诸劫不颠倒；念佛三昧门者，能起一切佛刹，无能坏者，普见诸佛，得三世不颠倒。」
时功德云比丘告善财言：「佛法深海，广大无边，我所知者，唯得此一念佛三昧门。余妙境界，出过数量，我所未知也。」《大方广佛华严经》
3.弥陀开示：持名得生净刹
时有跋陀和菩萨，于此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念。因是念故，见阿弥陀佛。既见佛已，即从启问：「当行何法，得生彼国？」
尔时阿弥陀佛语是菩萨言：「欲来生我国者，常念我名，莫有休息。如是得来生我国土，当念佛身三十二相悉皆具足，光明彻照，端正无比。」《般舟经》
莲宗法语辑要 二
1.为末法众生开胜方便
众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养；惧谓信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。马鸣菩萨—《大乘起信论》
2.指归极乐世界的三种因缘
然十方诸佛净土，无量经论，偏指归极乐者，略有三意：
一、为彼佛与此土人最有缘故。无论贵贱、无论贤愚、无论幼艾皆知阿弥陀佛号。若有苦屈，启口发声，无不称其名者。
二、为法藏比丘愿力胜故，摄二十一亿清净佛土诸庄严事，总为极乐世界一刹庄严；发四十八宏誓愿，广接十方念佛众生来生其国。盖诸佛果德虽实平等，因中愿力任运摄生，无差别中有差别故。
三、为阿弥陀佛即法界藏身，极乐世界即莲华藏海。见一佛即是见无量佛，生一刹即是生无量刹，念一佛即是念一切佛，即为一切佛所护念，以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故也。
截流大师—《净土警语》
3.念佛法门一言而具众门
以何因缘令念诸佛。佛言：「若念佛者，当知是人即与文殊师利等无有异。以何故？此三昧者诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处，是知将入诸佛法，方便诚多。
若以一言而具众门，无过念佛。所以者何？一切贤圣皆从念佛而生，一切智慧皆从念佛而有。」
天台智者大师—《五方便念佛门》
一、自心本具极乐世界
1.信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变。
2.一方空国土，元我一念心中所现物，我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐。更无疑虑，是名信自。(藕益：《阿弥陀经要解》)
二、是心作佛，是心是佛
1.诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。(《佛说观无量寿经》)
三、佛与众生，心性平等
1.弥陀之所以为弥陀者，深证其唯心自性也。然此弥陀极乐，非自性弥陀，唯心极乐乎？
2.但此心性，乃生佛平等共有，不偏属佛，亦不偏属众生；若以心属弥陀，则众生乃弥陀心中之众生；若以心属众生，则弥陀乃众生心中之弥陀。
3.以弥陀心中之众生，念众生心中之弥陀，岂众生心中之弥陀，不应弥陀心中之众生耶？
4.但佛悟此心，如醒时人；众生迷此心，如梦中人。(彻悟：《彻悟禅师语录》)
四、本觉始觉不离，直趋觉路
1.无量光寿，是我本觉；起心念佛，方名始觉。托彼依正，显我自心。
2.始本不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明。故知正遍知海，虽入众生心想；寂光真净，不涉一切情计。微妙难思，绝待圆融，阿弥陀佛！(夏莲居：《净修捷要》)
净宗法语摘录 二
一、心作心是，呼应同时
1.佛由心生，心随佛现；心外无境，全佛是心；境外无心，全他即自。洪名正彰自性，净土方显唯心。
2.感应道交，呼应同时；十万亿程，去此不远，心作心是，阿弥陀佛！(夏莲居：《净修捷要》)
二、圣凡一体，机感相应
1.盖弥陀光明遍照光界念佛众生，摄取不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。
2.吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不嗔恚故；精进者易生，不退转故；不造善不作恶者易生，念纯一故；诸恶已作业报已现者易生，实惭愧故。
3.虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心者，则不得上上品生矣。 (杨杰：《念佛镜序》)
三、心净阿鼻即为净土
1.如就净土的本义说来，修行人心清净了，则一切土、一切处无不清净，无不自在，十方世界无不同时化为净土。
2.心如不净，即在庄严佛土，亦复颠倒烦恼。古德云：心净阿鼻即为净土，心秽净土即为阿鼻。
3.至于西方乃表日升于东，落于西，结果圆成之意。故普贤大士，以十大愿王生西方净土，以圆成佛果也。(元音老人：《略论明心见性》)
四、念佛即是多善根福德因缘
1.念佛时，心要恳切，像婴儿求乳，乞士求食的一心恳求——才是心念佛时，心即是佛；因源的心与果海的佛，契合彻通，这个因缘，就是多善根福德因缘。（慈舟：《佛说阿弥陀经「不可以少善根福德因缘得生彼国」的见解》）
