摘自倾莲池罗智的博客
此图出自中国敦煌莫高窟 藏经洞
唐密失传密法：毗沙门天王求福德、智、寿、官、侣、悉地之念诵法
顶礼本师释迦牟尼佛 顶礼金刚手菩萨摩诃萨 顶礼北方毗沙门天王
缘起：末学倾莲池曾发愿护持佛陀正法久住，护众生之慧命，助末法时代佛弟子成就悉地。又上次写完散脂大将的修法后，梦中见到彩色的毗沙门天王画像。且天上星体奇异变化的景象，无数五彩漩涡气流融入一个星体之中。醒后深觉此梦或有寓意。因散脂大将是天王座下之眷属，天王乃是护法天王，相关经典中已详明修天王法，或赞叹供养天王，有利于佛法长住。而且，天王亦为施福德之神，为八地菩萨之化现。
以是之故，整理写下此文，愿有缘者发菩提心，早成道业。
密法之流传：以下要粘贴出来的《佛说毗沙门天王功德经》，你网上搜索不到，在汉传和日本的大正新修大藏经中也看不到的。为什么？因为这是密法的一个特点。日本人对于文化典籍、佛法经典保存得非常完好，且唐密在会昌法难后，逐渐式微以至失传。而日本的空海大师，入唐向惠果阿阇梨求得完整密法后归国，传承千年至今不绝。空海在日本亦被封为弘法大师，晚年入定留身（此身目前仍在），往兜率天内院侍奉弥勒菩萨，待56亿年后陪弥勒下降人间，度化众生。
日本保存的大正新修大藏经中，有密教部，里面是唐密东密的修法依据。但是如果留意，会发现，每一部密宗经典的末尾，皆注明是哪位阿阇梨校正文字、流传的。也就是密法注重师承，这些都是由阿阇梨许可后，方可拿出来编进大藏经，供学者研修。既然如此，就有很多密法没有被公开，很多阿阇梨出于重法、惜法，只将基础的，可以修持的密法公开一部分，大量极秘密的口诀、窍诀保留在师徒的口耳传承中。如在唐代金刚智阿阇梨的《五大虚空藏菩萨速疾大神验秘密式经》中，备注有这句话：“但秘术可决师口传。像末弟子于法有轻熳心。辄不授之。依繁不记之。”金刚智当初是完整译出的，但是传承到某个阶段，有的阿阇梨认为像法、末法弟子轻法，若以隐去了极秘的关键修法口诀。这类其实有很多。
另一方面，密法浩瀚，一些经典在日本流传，但没有公开入于藏经密教部中的。如此文要贴出来的《佛说毗沙门天王功德经》此经在东密，是公开的部分，只是国内没有弘扬而已。就如《佛说摩诃迦罗大黑天神大福德自在圆满菩萨陀罗尼经》，藏经中也看不到，但是有去高野山的华人阿阇梨公开后，目前在网上广泛流传。
佛说毗沙门天王功德经 如是我闻。一时。佛在王舍大城竹林精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时阿难。一心合掌白佛言。以何因缘。此毗沙门天王。身被金甲。左手捧宝塔。右手取如意宝珠捧。左右足下。趺罗刹毗阇舍鬼。
佛告阿难。此毗沙门天王。七万八千亿诸佛护时。佛法之兵士也。左手捧宝塔。名普集功德微妙。宝塔之内。具八万四千法藏。十二部经文义。然见者。得无量智慧。右手取如意宝珠捧。名震多摩尼珠宝。涌出饮食衣服无量财宝。身被军甲。为除四魔之军。两毗为降伏恶业烦恼所趺也。又有二鬼。名曰蓝婆毗蓝婆。左胁有天女。号大吉祥天女。右胁有一童子。名禅尼子童子。
若有人于毗沙门天王。见体闻名心念者。除八万亿劫生死之微细罪。得百千亿功德。至于佛位。现在增长无量福人。佛告阿难。有奉仕毗沙门天王者。得十种福。 一得无尽福。 二得众人爱敬福。 三得智慧福。 四得长命福。 五得眷属众多福。 六得胜军福。 七得田畠能成福。 八得蚕养如意福。 九得善识福。 十得佛果大菩提福。
若有人欲奉仕毗沙门者。每月元。三日。清身着新衣。向东北方称念毗沙门名号者。得大福德决定无疑。即说咒曰。
嗡 吠室罗摩拏也 娑婆诃 om Vais ravanaya svaha 嗡 外斯啦瓦那雅 斯哇哈
佛说此咒已。大地震动。毗沙门天王出来。坐大莲花王座上已。告阿难。我从此北方。过七万八千里。有表名曰普光。有城名曰吠室罗摩耶郭大城。有八十亿那有陀大福聚。我每日三时烧此福。若有人欲得我福。持五戒三归。为无上菩提。愿求决定施与。得成就一切。
于毗沙门福。所愿可有五种。一为父母孝养。二为功德善根。三为国土丰饶。四为一切众生。五为无上菩提可愿。若有人除此五种心愿。不可得福。若有人虽受死苦不可受贫苦。众苦源不如于贫苦。
欲得福德者。向丑寅称名号一百八遍。可得大福德也。 欲得智慧者。向东方称名号一百八遍。可得大智慧。 欲得官位者。向辰巳称名号一百八遍。可得官位。 欲得能妻子。向南方称名号一百八遍。可得能妻子。 欲得长命者。向未申称名号一百八遍。可得长命。 欲得眷属众多。向西方称名号一百八遍。可得眷属众多。 欲得爱敬。向戌亥称名号一百八遍。可得众人爱敬。 欲得悉地。向北方称名号一百八遍。皆悉成就。
佛说此经已。千二百五十人俱。皆大欢喜。信受奉行。
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倾莲池：此经典非常殊胜。因为经中明确讲到了毗沙门天王法的功德利益、相应法则和修法诀窍。
天王 毗沙门天王，亦称财宝天王，是护世十二天之一，位阶非常高。在出世间法上，他是金刚手菩萨的眷属。在世间的职位上，他是帝释天王的眷属大臣，统领无数鬼神药叉。在藏传佛教中认为他是五方佛中宝生佛的化身，虔诚祈祷供养可以得到他的加持。毗沙门座下有八大药叉大将和二十八使者，着名的如黄财神、宝贤大将、散脂大将，协助财宝天王救渡众生，以满众生之愿。
戒律 天王曾发过愿护持持戒清净的佛法修行人。因此在此经中，提及三归五戒。唐代的道宣律师戒律清净，得毗沙门天王及其眷属之护持。即使他没有特意去供养护法神，他们依然自愿地为律师做护法。为什么？首先是律师德高鬼神钦，其次，护持清净修行者，也会增长天人自己的福德。
像大悲咒法中，观音菩萨提及会派遣诸多明王药叉大护法，守护修持念诵大悲咒的行者。但是菩萨在经中明言：“若能如法诵持。于诸众生起慈悲心者。我时当敕一切善神龙王金刚密迹。常随卫护不离其侧。如护眼睛如护已命。”也就是能如法诵持，具大悲心者，他会派遣诸大护法守护。目前念诵大悲咒的人非常多，灵验事迹很多，除了观音菩萨大悲神力的加持，还有诸大护法的加持力。但是，若想达到善神护法守护不离其侧，很多人都不够格，他们位阶非常高，不可能常来守护三业经常不清静者。高僧大德或有可能。
以前看到有个东北法师，宿世杀了狐狸，导致狐狸讨债，最后法师念大悲咒，狐狸就不能伤害他，但是他一睡觉不念，或者什么不如法，便被狐狸所害。可见，做到让大悲咒的护法如影随形地守护不容易，他以大悲咒的咒力，克制狐狸的攻击。像其他的附体者，念大悲咒不能解决的，也是如此。自己诸多业障和过失，想让菩萨派遣诸大护法来护持，是不可能的。大悲咒法中的明王护法，如乌枢纽沙摩明王，如果一来，别说什么世间鬼怪大仙，就是天魔也闻风丧胆而逃。在明王法中提及，遇恶鬼神作障者，以白芥子护摩，鬼神灭族。这是非常威猛的。一般人很难做到这些大护法来护持。但是如果能虔诚恭敬持诵，自然福报增长无量，所愿皆成。
发心
经文中提及五种发心，方为相应，即为父母孝养、为功德善根、为国土丰饶、一切众生、为无上菩提。因此，修此法时，可以如此对天王发愿，祈请天王加持，福慧增长，财宝丰饶，使弟子能有资财孝养父母，供养三宝，布施贫乏众生，修诸善法，顺利修行证菩提。
从中可以看出，天王要求发心的是利他之心。在家庭的责任上，孝敬父母，在世间利益众生，护国护民。在佛法中种植善根功德，修证菩提。这都是与天王的特德和愿力相应。唐朝玄宗时代，不空祖师请来天王的大军，成功击退了西藏吐蕃军队的侵犯。因此那时，有如下赞颂：
善利万物兮惟彼水方护持国界兮惟我天王 良将受委兮镇固封强精心奉职兮宣托福祥 星宫上胜兮回架崇冈灵像俨立兮众宝严庄 威神震曜兮摄伏荒保又忠贞□兮翅赞圣唐
目前有供养修持财宝天王法的，虽然传承系统不同，但是其最根本的义理是一样的，发心要正，与天王相应。天王号称为护法天王，护持佛法长存是他最重要的使命之一。
共赢
虽然天王、地天等都是佛菩萨之示现，但正因为是示现，所以在东密修法中，涉及天人的，往往会念诵佛慈护真言给诸天，以增加天人的威光势力。一般的经咒，都能增加天人的威力，除了佛慈护真言，特别的如地藏法、佛顶尊胜陀罗尼、金光明经，都是天人非常喜欢的法门。
《贤愚经·摩诃斯那优婆夷品第二十一》云：“天王答言。我为天王。天耳远闻。称我名者。我悉闻之。以称我故。增我势力。威德眷属。我亦复以神力。及敕鬼神。护念是人。增其禄福。令离衰患。”
《毗沙门天王经》：“兼复思惟而无间断。为毗沙门天王并诸眷属。念恩德故常应诵吉祥赞。令彼天王获诸吉庆。愿毗沙门天王男女眷属内外亲姻辅弼。乃至使者及诸营从。国界有情佛所称赞十种福利悉皆获得。所谓一者净信二者戒。二者闻四者舍。五者受六者慧。七者形貌八者力。九者辩十者色声香味触富贵自在。于佛法中而开法眼。证得圣果获得甘露妙法。亦得三十七品助佛道法。持诵者每日作如是发愿。”
这是一种类似共赢的做法，我们称赞供养，念诵、施食、放生布施后，回向给天王及其眷属，或者哪位天人护法如地天、大吉祥天等，都会增益他们自身及眷属的威德势力，反过来，他们也会感念行者的一片诚心，会常加护念，满其所愿。
如果突破宗教的局限，从更高的角度去看待，毗沙门天王是我们的师兄、师哥，只是他修得非常好，且威德势力无比广大。何以见得？在《贤愚经·摩诃斯那优婆夷品》中，天王称呼一位女居士为姐妹，女居士疑惑不解，说你是尊贵的天人，我是凡人，怎么这么称呼。天王说：“佛是法王，亦人天父，我为优婆塞，汝为优婆夷，同一法味，故言姊妹。”
破妄与指路明灯 修福报而不住于福报，不受求福所缠缚，继续向上修持三摩地，心得自在，此方为大根器。无任修何法，勿忘最初的发心，是为关键！
佛法出世的因缘非让众生满足各种世间愿望，而是入佛知见，了脱生死，证得佛果。又因末法众生之福薄，所以才有了“以欲勾牵，令入佛智。”的种种方便。后面的令入佛智才是佛之本怀。假如学佛，一直是为了求财、求感应、求各种感应，这也是可以的，菩萨也会满愿，不然不会出现很多求财的法门。但是理应发起更大的心，求证菩提，利益众生之心，方为究竟。
我前天在一个群里看到有位师兄，自言“大悲咒12年未间断，准提咒8年，夜坐禅2小时，六字大明咒快一亿，地藏经一字一拜，长时身有香味，念经头顶放紫色红色云光，常行善积累，不怕吃亏。”总之罗列了一大堆，看起来很厉害。首先我随喜他的精进和坚持，但是我发现了一些误区和问题。比如他说，谁给我讲道理的，先做到和我一样再说。或者某些观点，总要与人争个高下，证明自己是对的。这是什么？我慢习气。这些事相不足以引以为傲，除非把握往生净土、成就悉地、证悟空性了再骄傲不迟。
见闻、佛法知识的积累、事相上的感应，这些如果不用于实修，则易增长我慢。若在心地上除习气，观照心念，则烦恼日消，一日有一日的进步。若持佛菩萨圣号，念念都摄六根，久而久之，散乱自除，渐渐得一心，是方为实修。
此即：福慧双修、理事圆融。现在在事相上修法、修福的比较多。具体如念佛持咒、拜佛、布施放生、上供下施。这些是事，是修福。而理则是心地一边。如戒定慧、禅修三摩地等等。当然，这两者也不一定严格区分，如念佛时，若都摄六根念，万念归一，其实是修福亦修慧。念地藏经、金刚经随文入观，落实到生活中，也是福慧双修。如果只是口头念诵，求感应求功德，那只是修福。
在金刚经感应录中，古人有不少念了几十年的金刚经，感得息灾延寿。但我好奇，为什么没见提到他们开悟的？
因为他们将此微妙经典当成求福护命之经，日日虔诚而非观照心念，顿见本来。我的一位朋友，说她姨妈念佛几十年，但是遇到不顺的还是大发脾气，骂人很厉害。为什么？理事、福慧上，偏于哪一方，皆可造成走偏。怎么做？
从自身习气烦恼入手，反观身，改掉粗重习气。这是第一步的功夫。第二步是修持定慧，要么观心、要么修三昧、修定。总之熏修智慧，直至解脱。这是修慧的方法，但从心地上下功夫。有些人执理废事。认为一念不生即可，还用什么念咒，或者认为佛法是心法，何必供养佛像。这些又偏向另一边了。供养、放生之类虽是事相，但确实是积累福报功德的缘起。说得比天高，没福报吃不上饭的时候看还怎么谈玄说义。能听闻到妙法，需要积累大功德，何况是世间的衣食住行。
另一方面，天天持咒，心散乱，但是为了凑数量，还是精进念诵。或者为了实现愿望，而精进不息。这很好。但是另一方面，世间的缘起规律不可或缺。比如有人想求财，天天只是持咒。不在世间法上努力，这也不太好。
总之，既要福报，又要智慧，方能在菩提之路上不迷失，不会走偏，直到有一天，能在世尊的座下闻法证无生。
最后，愿毗沙门天王加持，一切众生皆福慧增长，速证菩提！
