我们强调修行的法门很重要，你是拜佛，你是持什么咒，你持《大悲咒》、持《往生咒》，法门当然有各式各样的功德。
但是诸位不要忘掉，法门是由心来推动的，没有那一念心，法门是产生不了灭恶生善的效果。
你看你把《大悲咒》放在录音带，你放一辈子录音带也不能灭恶生善，因为它没有一个心。
所以你是用什么心态来修学，决定你的状态。
所以刚开始的时候，为什么要以不生灭心为本修因，找到不生灭心，佛陀讲了三卷的经文，花了三卷的时间来找，什么是你的本来面目?
因为它牵涉到你未来的结果，我们一定是依止不生灭心，才能够成就不生灭之果。因为你用不同的心态来修学，它就会产生不同的结果。
比方说，孔夫子有一个很心爱的弟子颜渊，颜渊有一天他要坐船到另外一地方去，颜渊上船以后，唉呀，不得了!
风浪很大。这划船的舵手是个高手，不管这风浪多大，它就能够把这个船跟风浪打成一片，可以说这驾船的技术到了出神入化的意境。
到了对岸以后，颜渊非常的赞叹，说你这个船能驾到这个程度，你的身体跟船几乎是合成一体的。
颜渊说：“你这个技术，如果我来跟你学习的话，学得会吗?”
这时驾船人就问颜渊一个问题说：“你会游泳吗?如果你会游泳的话会学得比较快。”
后来驾船的人又问第二个问题说：“那你会潜水吗?你要会潜水，那你学得更快，时间学得更短。”说完以后这驾船人头也不回就走了。
颜渊觉得很奇怪，我跟你学驾船，你问我会不会游泳，会不会潜水，这有什么关系呢?
颜渊心里很多疑惑，回去请教他的老师。
他问孔夫子说：我今天想要跟一个驾船人学驾船，他问我两个问题，问我会不会游泳、问我会不会潜水，这是什么道理呢?
孔夫子说：“善游者能忘水也。你要是会游泳你就能把这个水忘掉，你对它就无所挂碍，你才能把船驾好，这船是依止在水当中的，它不能离开水。”
这个船假设是我们一个个体生命，一个五蕴身心，这大海就是真如本性。
你说我们身心世界有很多痛苦，你要出离这个痛苦，你没有找到大海，你这身心世界的痛苦很难处理，因为你没有找到根本嘛!
所以本经的思想，好就好在哪里呢?你找到你生命的根本，枝末的东西就很好处理了。它这个地方讲了然自知，获本妙心，常住不灭。
你一个人能够知道你的心性，你本来的面目是不生不灭，你怎么会怕死呢?死亡只是一个生灭因缘的变化而已，你的心从来没有生也没有死。
这个就是一个观念的转变，你的心态转变，你整个生命也就跟着转变，心态就决定你的状态，你能够无所畏惧。
我经常劝修净土宗的人，你要学学《楞严经》的思想，怎么去正念真如，你才能够慢慢的达到临终的时候内心无所畏惧，无所颠倒。
忏公师父常说：“我们要恢复到本来无一物，然后再把佛号提起来，那就非常好!”
——《楞严经》讲记
