《無條件的救度》講記
七、道綽大師《安樂集》說：
若據大乘，真如實相第一義空，曾未措心；若論小乘，修入見諦、修道，乃至那含、羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分；縱有人天果報，皆為五戒十善能招此報，然持得者甚稀；若論起惡造罪，何異暴風駃雨。
佛法修行有大乘、小乘、人天乘，我們拿佛法的鏡子照一照自己。
“若據大乘，真如實相第一義空，曾未措心”，大乘佛法常談的“真如實相第一義空”，我們心中根本就緣思不來、意想不到，“曾未措心”，心無法去安立。
大乘沒辦法修，那修小乘吧。“若論小乘，修入見諦、修道，乃至那含、羅漢”，“見諦”就是初果須陀洹；“修道”就是二果斯陀含；“那含”是三果阿那含，也叫“不來”；“羅漢”是四果阿羅漢，也叫“不生”。
“斷五下，除五上”，“五下”是欲界的五種煩惱，“五上”是色界、無色界的五種煩惱。
“無問道俗，未有其分”，道綽大師眼光深遠，在一千三百年前，中國佛教最鼎盛的隋唐時期，就說“不管出家在家，要修入四果阿羅漢，都沒有分”。隋唐時代中國佛教最鼎盛，大師非常多；現在是什麼時代？就更沒有分了。
大乘“曾未措心”；小乘“無問道俗，未有其分”，在家沒有分，出家也沒有分；只剩人天果報，那修一點人天善法吧。
“縱有人天果報”，人天善法不是一點也沒有，“縱”是縱然，縱然有人天果報。
“皆為五戒十善能招此報”，是修五戒十善招來的。
“然持得者甚稀”，真正能持五戒十善的，也非常少。
蓮池大師當年在杭州城就說，整個杭州城，如果能找到一個清淨持五戒的，就算很不錯了，很稀有難得。
所以，我們不可以驕慢地認為自己能做得很好。真正學戒律，就要拿戒律來衡量自己，看清自己。
“大乘曾未措心，小乘未有其分，人天果報得者甚稀，造惡暴風駃雨”，這四句話把我們凡夫眾生的根機刻畫得淋漓盡致。
凡夫修行無力，五戒十善做不了，造惡可厲害了，“若論起惡造罪，何異暴風駃雨”，起惡造罪就像刮大風、下大雨一樣。所以，我們要靜心思維，我們到底是什麼樣的根機？能做到哪一分？也不是說一點善都沒有，但確實是善心微微，像石火電光，微弱的光稍微閃一下，造惡勇猛，行善乏力。
原因一是外在的環境，一是我們內在的煩惱，還有很多邪知邪見，“行善是不是吃虧了？老實人吃虧啊！”“我行善他怎麼不回報我？我對他那麼好……”就覺得人家沒有報答自己。
淨宗法師《無條件的救度講記》
（未完待續）
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