一说都是空性，没有好坏，没有善恶，有的人就认为不用取舍了。在胜义谛上、在体上讲，无论是好还是坏，无论 是善还是恶，都是无自性的，都不是实有、真有的。但是，在缘起上、在显现上还是有，并且是不虚假的。因果报应是在相上、在缘起上讲的，不是在体上讲的。造恶业了，就要感受痛苦；修善法了，就能得到善果，这是缘起法。在缘起上是存在的，对我们来说就是存在的；在缘起上是不虚假的，对我们来说就是不虚假的。若是这样，证悟空性还有什么用啊？都是一样的嘛！还是有善恶，还要取舍嘛。不一样，执着和不执着不一样。我们为什么会感受痛苦或者感受一些有漏的安乐？就是因为执着。显现不是束缚，执着才是束缚；显现不是障碍，执着才是障碍；显现不是痛苦的根源，执着才是痛苦的根源。比如，今天我们做恶梦了，这个梦境到底是存在的还是不存在的？到底是实有的还是未实有的？我们知道梦境肯定是无实有的、是不存在的，在世俗谛上也是不存在的。但是我们正在做梦的时候，就执着于梦境了，所以就受影响。梦到敌人要杀我们或老虎来吃我们，吓得心怦怦地跳，突然从梦中醒来了，还在出汗。为什么？就是因为执着。从梦中醒来就彻底解脱了，因为这时你知道这个梦是假的、不存在的。只有知道梦境是假的，你才能获得解脱，之前你解脱不了。什么叫不执着？就是没有把它视为实有、真有，知道这是梦，是虚假的。虽然梦境是不存在的，但若是你执着了就受影响了。这些显现也是如幻如梦的，但是它和梦境有什么不同呢？在世俗谛的角度，这些显现在世俗谛上是存在的，梦境在世俗谛上是不存在的。我们在建立世俗谛的时候主要靠眼耳鼻舌身，在它们的觉察中是存在的。是我们的眼耳鼻舌身能觉察到的，是它们的对境。相对眼耳鼻舌身而言是存在的，所以我们要承许这些显现是存在的。但是梦境不一样，梦境是一个混乱的状态，不是正确的见闻觉知下所感受的，所以在世俗谛上也是不存在的。虽然是不存在的，但若是你执着了，就会受影响。我们站在胜义谛的角度或用抉择胜义谛的逻辑观察时，一切显现都是不存在的，所以说是如幻如梦的。这些显现既不是幻境也不是梦境，但是它们如幻如梦。在世俗谛上，梦境、幻境也能破除，这些显现却破除不了，必须在胜义谛上才能破。在胜义谛上，一切显现和幻境、梦境是没有区别的，都没有实体，观察时找不到实相，都能破除。这些显现虽然不是梦境，但他们不是实有、真有的，是如幻如梦的。我们执着了，就会受影响。遇到好事，动心了、高兴了，就是执着顺境了。遇到不好的事，动心了、伤心了，就是执着逆境了。无论是执着顺境还是逆境，都会受影响；若是不执着，都不会受影响。如幻如梦是什么意思？你知道一切都是假象，是不可靠的，都在刹那当中生灭，都是因缘和合而生，因缘和合而灭。来了、去了；聚了、散了；生了、灭了，都很正常，不动心，这叫不执着。不执着就是不视为实有。什么叫不视为实有？就是不视为恒常。知道都是刹那当中生灭，这样还会执着吗？不执着就是知道都是假象，是不可靠的。就像水面上的水泡一样，有什么可靠的？今天感情很好，说出的话也好听，但那是水面上的水泡，不可靠，不要执着，一定会变的。今天很得意，不要执着，那是水面上的水泡，不可靠。今天挺不顺心或挺伤心，不要伤心，也是水面上的水泡，很快都会变。一切都在变化当中，都是虚假的、不可靠的，不去执着，这叫解脱。不去逃避，但是心里有数；非常明白地去面对，一点都不会受影响的。变化很正常，来去、生灭都看成是正常的。有生就有死，不要把死亡、疾病当成意外、无法接受的事情，应该当成一件很自然、很正常的事情，就像饿了就吃，困了就睡，这叫不执着，这叫解脱。没有必要逃避，你也逃避不了，都是自然、正常的显现。我们有一句法语：把一切都看成自然，看成正常，就开悟了。把所发生的一切，包括自己的思想和情绪，都看成正常，没有不应该、不正常的，你就开悟了，才是真的明白了。
（来源：达真堪布《成就宝鉴论》特加行）
