朗读丨佛平
今天我们来一起学习第十七愿：“诸佛称扬愿”：
设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
“咨嗟”是什么意思？“咨”者“赞”也，“嗟”者“叹”也，“咨嗟”者“赞叹”也，就是“赞叹”的意思。所以，这句话就是说“如果我成佛，十方世界的无量诸佛如果不全部赞叹并且称我的名号，我就不成佛”。
《会疏》解释这一愿，说：
述曰：上来既选舍国土粗恶，摄取主伴，善妙自下，四愿周流，法王德化，引接十方众生，是悲愿之大本也。于中此愿，于所见上中或上如来，虽功德殊胜，其名不传。其名不传故，信愿往生甚少。是故愿言：我正觉名，诸佛各各称扬劝赞，闻者皆往生也。
“上来既选舍国土粗恶，摄取主伴，善妙自下”，意思是说，前面所说的十六条愿，都是讲极乐国土怎么样，以及往生极乐国土的人怎么样，比如有六种神通啊，身悉金色啊，无不善啊，等等，这都是阿弥陀佛为极乐众生成就的。但是，这条愿实际上属于摄法身愿，就是阿弥陀佛要成为一尊什么样的佛。所以，这不是“善妙自下，四愿周流”，这是“法王德化，引接十方众生，是悲愿之大本也”，他要成为诸佛称扬赞叹的一尊佛，这不是针对他的国土，或者来到他国土的众生。
“于中此愿，于所见上中或上如来，虽功德殊胜，其名不传”，“假如我成佛之后，虽然功德很殊胜，但是如果没人知道，也不行”。
“其名不传故，信愿往生甚少”，“我的国土这么好，我这么有力量，但是没人知道，那就没意义了”。
“是故愿言：我正觉名，诸佛各各称扬劝赞，闻者皆往生也”，所以他要发愿，希望诸佛个个都称扬赞叹他，为的是把他的名字宣扬到宇宙的任何一个角落。
所以，这条愿跟上一条愿有关系，上一条愿是说极乐世界的万事万物无不善名，跟名相关，这条愿也跟名相关，是谁的名呢？是阿弥陀佛自己的名，他要让自己名满法界，所以都是关于名的。
孔子有一句话，叫“人能弘道，非道弘人”，就是人可以弘扬真理，弘扬道，但是人不能借着弘道去传自己的名声。虽然如此，但是有一种情况，什么情况呢？“人弘道广”，你有名声，你的名声传得很广，道也会顺着你的名声传出去，有这种情况。
阿弥陀佛就是用自己的名来传道，他想要名满天下、名满宇宙，不是为了自己，不是自己要出大名，他是要利益众生。所以，这条愿很伟大，等于他要跟十方的佛联手、联合，干吗呢？对十方法界的所有众生实施联合抓捕，布下天罗地网。因为只有他一个人撒这张网，那不行，他是有限的，所以他就把十方佛都拉过来，一块儿布下天罗地网。就算你跑到省外，我也安排省外的公安局抓捕你，这叫跨省办案；你逃到国外，我就联合国际刑警，一块儿来抓你，不把你抓回来就不罢休。阿弥陀佛就有点这个意思，是全法界联网的。
阿弥陀佛已经成佛了，这条愿已经成就了。既然这条愿成就了，释迦牟尼佛也是十方世界无量诸佛之一，所以他必须履行这条愿，因为他们签了协议，所以他必须咨嗟称阿弥陀佛名。这种情况不限于我们娑婆世界，到另一尊佛的世界也一样。所以我们看，释迦佛说自己都不如说阿弥陀佛多，赞叹自己都不如赞叹阿弥陀佛多。
正是因为这种情况，所以我们今天才这么容易听到阿弥陀佛的名号。而且，提起阿弥陀佛，比提起释迦牟尼佛还亲。如果论知名度，阿弥陀佛远远超过释迦牟尼佛，很多人都不知道释迦牟尼佛，但是有几个人不知道阿弥陀佛？我们很小的时候，刚有记忆的时候，大概就有印象了。去寺院，外边的围墙上很少写“南无释迦牟尼佛”，都是写两个，要么是“南无阿弥陀佛”，要么是“南无观世音菩萨”。很多人在没有建立佛教信仰的情况下，突然念出“南无阿弥陀佛”，就是因为在电视、电影里看到了，或者没看到，但是听到过。
所以，中国人对“阿弥陀佛”真是深入骨髓：栽个跟头，也念“阿弥陀佛，幸好没摔坏我的老腰”；碰见什么高兴的事，也念“阿弥陀佛”；感慨的时候，都会脱口而出“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”能在很多场合代替很多种意思。这就是释迦牟尼佛严格履行第十七愿的结果，就是甘于自己做配角。释迦牟尼佛也了不起，他不做主角，他做配角，他推出主角阿弥陀佛。
所以，如果十方佛跟阿弥陀佛比较的话，十方佛都是大臣，王只有一个，就是阿弥陀佛，他是“光中极尊，佛中之王”。臣能不听王的吗？如果不听王的，这个臣可能做不久了，就要被撤了。所以，臣一定是听王的，王有令，臣必从。
我们看《阿弥陀经》最后结尾的地方，也是说十方佛严格履行第十七愿，我读一下：
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。”
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。”
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。”
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。”
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。”
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。”
怎么会有这样的场景发生呢？也是因为有第十七愿，十方佛都在咨嗟称赞阿弥陀佛的名号。所以，这条愿很了不起，很伟大。十方佛在阿弥陀佛成佛的一刹那就按了手印，什么手印？要免费为阿弥陀佛打广告，不收广告费，心甘情愿。也可以说，十方佛都要给阿弥陀佛做招生办主任，释加牟尼佛就来娑婆世界招生了，把我们都招上来了。
《会疏》上有一个问题，是自设问答。
问：不誓菩萨等称赞，何唯限诸佛耶？
阿弥陀佛为什么要请十方佛来赞叹？为什么不请十方的菩萨来赞叹呢？
答：菩萨等智行未满，赞毁尽名不了义；诸佛是满足大悲人，如实而赞，如实而劝，赞毁皆了义故。《语》曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”故知诸佛若称扬，则菩萨二乘等一切自归信，故世尊赞叹甚为难得也。
“菩萨等智行未满，赞毁尽名不了义”，因为菩萨在因地，没有达到圆满，不论是赞佛还是毁佛，都是不了义。
诸佛不一样，“诸佛是满足大悲人，如实而赞，如实而劝，赞毁皆了义故”，等于说佛来赞叹更有权威性，不会出现谬误。
“《语》曰：君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，就像风吹过去，草就顺着风倒，风往哪里吹，它就往哪里倒。这个比喻是说，君子之德就是佛德，因为佛有圆满的德，所以这个风的力量就大，草就代表众生。
“故知诸佛若称扬，则菩萨二乘等一切自归信”，诸佛称扬阿弥陀佛，菩萨、二乘，乃至我们这样的凡夫，就自然而然都听佛的，自然就归信了。
“故世尊赞叹甚为难得也”，所以不请菩萨来赞叹，而是请佛来赞叹。
诸佛咨嗟称名，赞叹什么呢？赞叹三件事。第一，赞阿弥陀佛；第二，赞念佛的人；第三，自称名号。所以，“咨嗟称名”对十方诸佛来说，有这三层意思。
一是赞阿弥陀佛。就像经文上说的，“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议”“无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来莫不称叹”，昼夜一劫都赞不尽。这是赞阿弥陀佛的种种功德。
二是赞念佛的人。释迦佛在《观经》里赞叹我们，怎么赞叹的？“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家”。
三是诸佛自称南无阿弥陀佛。诸佛自己也称佛，佛成佛之后，只有一件事，就是称念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。所以，我们现在跟佛做一样的事，也是称念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。《般舟三昧经》说“三世诸佛念弥陀三昧成等正觉”，三世诸佛都是称阿弥陀佛的名号成等正觉的，所以他们成佛之后还是这样。
当然，称名有两层意思，一个是广义的，一个是狭义的。狭义的就是指六字名号，广义的就是指净土三部经，这都属于称名。
法照大师总结这条愿，有一首偈子，他说：
如来尊号甚分明，十方世界普流行，
但有称名皆得往，观音势至自来迎。
“十方世界普流行”，不是只有娑婆世界流行这句名号，所有的诸佛世界都普遍流行。
摘自书屋讲座
《无量寿经大意》第15课
释宗道讲于2020年10月
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