观世音菩萨，感念报答阿弥陀佛在累劫中摄受自己的恩德

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《佛说观无量寿佛经》中提到观想观世音菩萨身相时说，观世音菩萨“顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。”

仅观世音菩萨天冠中的化佛就高二十五由旬，由此可以推断出观世音菩萨的身相是多么广大而庄严。

同样，《观经》里也有这种说法，尤其是汉地的一些观世音菩萨佛相，这一特征尤为明显，不论是骑龙观音、骑狮观音，还是净水观音等，许多观音菩萨的身相顶髻中都有一尊化佛，这尊化佛即是阿弥陀佛。

龙树菩萨在赞叹阿弥陀佛的偈颂中说：“观音顶戴冠中住，种种妙相宝庄严，能伏外道魔骄慢，故我顶礼弥陀尊。”因阿弥陀佛在观世音菩萨顶戴的天冠当中安坐而赞叹阿弥陀佛。

善导大师的《般舟赞》中说：“天冠化佛高千里，念报佛恩常顶戴。”

《往生礼赞》中也说：“西方阿弥陀佛，观音顶戴冠中住。”

由此便可推断出，观世音菩萨天冠中的这尊佛就是阿弥陀佛。为什么观世音菩萨要把阿弥陀佛放在天冠中进行顶戴呢？正如善导大师所说的“念报佛恩常顶戴”，即为了感念、报答阿弥陀佛在累劫中摄受自己的恩德。

可能在某一世或很多世，阿弥陀佛都曾是观世音菩萨的上师，所以观世音菩萨才会有这样的愿力成为阿弥陀佛的补处。当阿弥陀佛涅槃后，观世音菩萨将在极乐世界示现成佛，正是依靠如此殊胜的愿力，所以才会示现利益众生的事业。

同样的道理，我们可以将这一点与自己相结合，观想时不能硬生生地想，而是要想如何才能结合自己的心相续，从而获得加持。观世音菩萨将上师阿弥陀佛放在自己的天冠中进行顶戴，我们也要随学他，恒时对自己的上师进行顶礼、皈依。

不仅如此，我们的传承上师晋美林巴尊者在祈祷他的上师时也说过：

“慈悲的上师，

从我内心中央，

恭敬心的盛开莲花中，

升起，我唯一的皈依！

我为过去的行为和烦恼所折磨，

我祈求您，在我不幸遭遇中保护我，

永远做我头顶上的宝饰，

大喜乐的曼达拉，

引生我的一切正念和觉察。”

晋美林巴尊者祈祷时也是将上师作为自己头顶上的宝饰，恭敬地祈祷和顶礼。虽然并没有将上师的身像放在帽子里戴在头上，但同样也是时刻这样观想，并深信不疑。

除此之外，上师希阿荣博堪布也是如此顶戴王法如意宝的。大家通过“次第花开”看到一些在扎西持林拍的庄严照片，其中有一张是法王如意宝的铜像。

法王的铜像立于扎西持林的后山山腰处，位于整个扎西持林主体建筑的正上方，法王如意宝以慈眼俯视、护佑整个扎西持林，成为整个扎西持林的顶戴及最胜庄严。

这样的安排并非毫无原因，上师同样也是将法王如意宝的铜像安住在自己事业的化现——扎西持林的“天冠”处，并时刻祈祷法王如意宝的慈悲护佑和加持。

通过以上几则例子我们可以看出，观世音菩萨以阿弥陀佛为顶戴，晋美林巴尊者将上师观想为自己头上的宝饰，上师在扎西持林主体建筑的正上方安放了一尊法王如意宝的铜像。

所以，以上师为顶戴的道理，并不只是知道就行了，而是要与自己日常的修行以及增上对上师的信心结合起来。

日常时刻不离祈祷，把上师的恩德和加持作为自己内心的庄严。《如何做功课》中讲过，我们于行住坐卧等一切时处都可以将上师观想在自己的头顶上方，恒时赐予加持。

临终的修法。简单来说分为两种：

一种是遇到非常危急的情况时，旁边没有人助念，如突然横死时，可凭借自己最大的心力，让心识从头顶的梵顶穴冲出去，融入安住在自己头顶上方的阿弥陀佛心间；

另外一种情况，是将自己的心识观想成白色的藏文“阿”字，融入到安住在自己头顶上方的上师心间。

其实阿弥陀佛和上师无二无别，我们在临终时也要这样观想，将心识集中于安住在自己头顶上方的佛菩萨或上师。临终的修法主要缘于我们日常的串习，如果平时不串习，等到临终时再去观想，很难。

我们要随学观世音菩萨，恒时以上师为自己的顶戴，而不是整天处于一种浑浑噩噩的状态之中，或者只是在座上修法时才想起拿出唐卡来观修一下，在座下时又全部忘失了。如果一开始暂时做不到也没关系，我们一定要加强串习。