世尊屡劝我们愿生
(3)再劝愿生
接下来经文说：“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”
《阿弥陀经》共有三次劝愿，前面在介绍完极乐世界的依正庄严之后就说“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，那是第一次劝；这里是第二次，“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土”；经末的地方还有一劝，“若有信者，应当发愿，生彼国土”。
这里提了一个问：前面已经劝愿生了，何故再劝？
劝我们往生极乐世界，是阿弥陀佛的本怀，所以世尊是一次劝、两次劝、三次劝，是屡劝，是无量地劝，劝我们求往生。不过经文的表达是有次第的，这里说了几点：
第一，“世尊殷重心故”，这是世尊的出世本怀，心很殷重，很恳切，一而再、再而三劝我们求生西方极乐世界。“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，“你要听啊！你要发愿啊！”
第二，从众生来讲，这里又不一样了，所以“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土”。这个“闻”，比前面“闻”的内容更加广泛，更加细致，“所闻更明了故”，你听的内容更多了。所以，听一节就再劝一节，再劝我们要发愿求往生。由于听得更加明了，众生的信愿也就更加深切，就此机会进一步鼓励你，推动你，劝你“应当发愿，愿生彼国”。
听闻的是哪几方面呢？“闻少善不生，知我机分”，因为这一段经文是“往生正因段”，就说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，对这段经文正确了解之后，就知道，因为前面说了“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，如果是根机成熟的人，就能马上正确地发起这个愿望。
也有人不太了解，以为靠自己修行五戒十善、积累善根去往生。这样要到达涅槃界是不行的。他对自己的根机还不了解。所以释迦牟尼佛就说了，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，听到这句话，他会了解，一是了解涅槃报土，一是了解自身根机。
接下来说“闻一心持名，明了行法”，前面虽然劝我们往生极乐世界，但并没有告诉我们怎样去往生，现在说了，“闻说阿弥陀佛，执持名号”，这样决定往生，他心中对行法不就明了了吗？
接着又“闻临终佛来迎”，极乐世界这么远，十万亿佛土之外，怎么去啊？前面听到难免还有疑惑心，到这里说“临终时佛来迎接你，你就心不颠倒，住于正念，随佛往生”，这些话听完，疑惑就解除了，更加踊跃、急切。所以在这个时候，释迦牟尼佛进一步作总结式的劝励。
“若有众生，闻是说者”，“闻是说者”，就是“听到我现在这样说”，包括前面极乐世界的依正庄严。这一段主要是指往生正因，“凭少善根福德因缘往生极乐世界是不行的，而一心称名决定往生，临终有这个利益，你放心大胆吧”。所以“闻是说者，应当发愿，生彼国土”。
如果靠你自己做种种难行难修，临终的时候如果佛不来接引，自己是没有能力去往生的。但是现在只是一心持念名号，临终佛就来接引你，保证你心不颠倒，保证你正念往生，你还不发愿吗？这等于白白送给你的。
前面讲极乐世界那么好，发起你的欣慕心。那么好的地方，目标定下来了，又把去的方法告诉你了，而且这个方法很简单，这样你还不发愿去往生，说明你善根太浅了。下面接着说“应当发愿，生彼国土”，这更加深入，推进了一层。
▍摘自《阿弥陀经讲记》
（因编辑需要，略有改动）
